Aber schon damals gab es eine gewisse Ungleichheit zwischen den Bischöfen
Aber schon damals gab es eine gewisse Ungleichheit zwischen den Bischöfen. Die Herrscher der von den Aposteln selbst gegründeten Kirchen (Römer, Antiochien, Alexandria) oder diejenigen von ihnen, deren Diözese zu einer großen Stadt gehörte, erhielten den „Vorteil der Ehre“ (in größerer Ehre) gegenüber den Kirchenleitern von kleine Städte. Aus dem „Vorteil der Ehre“ wurde schließlich der „Vorteil der Macht“.
Konstantin der Große (306-337) bevormundete die Christen und als er den Einfluss dieser Religion auf die Menschen bemerkte, beschloss er, sie zum Wohle des Staates zu nutzen. Er führte eine Reform der Staatsstruktur durch und teilte das Reich in vier Präfekturen, Präfekturen in Diözesen, Diözesen in Provinzen. Bei einer solchen Aufteilung waren die Häuptlinge kleinerer Gebiete den Häuptlingen großer untergeordnet.
Die Kirche gestaltete auch schnell ihre Verwaltung nach den Grundsätzen der weltlichen Autorität um. Dies wurde dadurch erleichtert, dass die Hauptstädte der Diözesen meistens diejenigen waren, deren Bischöfe den „Vorteil der Ehre“ genossen. Es blieb ihnen nur noch der "Vorteil der Macht" (das Recht, über die Bischöfe von Kleinstädten zu herrschen), was im 4. und 5. Jahrhundert geschah. So wurde die Kirchenhierarchie errichtet. Die Bischöfe der Provinzen wurden den Bischöfen der Diözesen unterstellt, die nun Erzbischöfe genannt wurden. Über ihnen waren die Patriarchen. So begannen sie, der Legende nach die Hierarchen der Kirchen zu nennen, die von den Aposteln selbst gegründet wurden (Patriarchen von Rom, Alexandria, Antiochia, später - Konstantinopel). Zwar nannten sich die Patriarchen von Rom und Alexandria lieber "Päpste" ("Papa" - Vater), wie es lange Zeit üblich war (siehe Artikel "Papsttum"). Auch das System der Bischofswahl hat sich geändert. Jetzt haben es alle Bischöfe der Provinz getan. Ordiniert den neu gewählten Patriarchen.
Der Kaiser beobachtete mit Genugtuung, wie das Leben von Kirche und Staat ineinander verschlungen war. Er nannte sich „Bischof für auswärtige Angelegenheiten der Kirche“, billigte das Recht der Kirche, Land zu erwerben, stimmte aber zu, dass die Bischöfe moralische Kontrolle über die Herrscher der Regionen und hochrangige Regierungsbeamte ausübten. Der Kaiser erhob das Gericht der Kirche und befahl, dass die Entscheidung des Bischofsgerichts über das Urteil aller anderen Richter gestellt werden sollte. So befanden sich kirchliche Hierarchen – Bischöfe – in einem gewinnbringenden Bündnis mit dem Staat.
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Diese Situation hielt auch an, als das Römische Reich unter den Schlägen der Barbaren fiel und neue Königreiche nacheinander auf seinem Territorium entstanden. Ihre Herrscher wurden schließlich Christen, und die Könige und Bischöfe als höchste kirchliche Autoritäten versuchten, sie gewinnbringend zu nutzen
schlagen sich gegenseitig. Bischöfe, die in ihren Diözesen allmächtig waren, versuchten, dieselbe Macht in den Angelegenheiten des Staates auszuüben. Bischöfe, die oft gut ausgebildet waren, besonders im Vergleich zu analphabetischen oder völlig analphabetischen Herrschern, die zu argumentieren wussten, wurden zu engen Beratern der Könige, zu Mentoren ihrer Erben. Nachdem sie die gewünschten Höhen erreicht hatten, kümmerten sie sich unermüdlich um das Wohl der Kirche und vergaßen natürlich nicht sich selbst.
Die Könige waren nicht verschuldet. Sie und adelige Herren schenkten der Kirche Ländereien, Ländereien, manchmal ganze Landstriche – zum Unterhalt der Diözese oder aus Gnade. Bischöfe, die Eigentümer solcher Ländereien wurden, wurden Vasallen des Stifters. Die Vasallenabhängigkeit der Bischöfe führte dazu, dass sich die Macht der weltlichen Herren auf kirchliche Angelegenheiten auszudehnen begann.
Im X Jahrhundert. verbreitete sich ein als Investitur bezeichneter Brauch: Bischöfe wurden vom König oder adligen Feudalherren ernannt, auf dessen Ländereien sich das Bistum des künftigen „Kirchenfürsten“ befand. Der weltliche Herrscher überreichte dem neu gewählten Hierarchen die Symbole seiner Macht: einen Hirtenstab und einen Ring. Gleichzeitig maßen sich Könige und Herren das Recht an, Bischöfe zu richten und ihnen sogar ihren Rang nach eigenem Ermessen zu entziehen, was zuvor völlig inakzeptabel war. Anstelle eines abgesetzten Prälaten könnte man einen ernennen, der an diesem Ort im Moment vorteilhaft zu sehen wäre - vom unterwürfigen Vasallen bis (und das geschah!) einem unvernünftigen Kind. Die Investitur führte dazu, dass die Macht über die Kirche in die Hände weltlicher Obrigkeiten fiel.
Aber selbst das konnte die Rolle und Macht der Bischöfe nicht schmälern. Sie haben sich wiederholt der Macht der Könige widersetzt und mit ihnen um Stärke und Einfluss konkurriert. So regierten die deutschen Bischöfe im 11. Jahrhundert in ihren Besitzungen, nachdem sie durch die Gnade von König Otto I., den deutschen Bischöfen, geistliche und weltliche Macht erhalten hatten. stand im Gegensatz zur imperialen Macht. Und in Deutschland existierten lange Zeit die Erzbistümer Köln, Mainz, Bremen und Trier als eigenständige Staaten. Der Erzbischof von Canterbury (Oberhaupt der englischen Kirche) Thomas Becket, der 1170 dem König von England nicht erlaubte, die Kirchenhöfe zu übernehmen, wurde getötet. Aber Heinrich II. selbst musste seine Tat grausam (im wahrsten Sinne des Wortes) bereuen – er lag stundenlang auf dem kalten Grabstein des von ihm getöteten Priesters. Der Papst drohte dem König mit einem Interdikt (Exkommunikation). Bischöfe selbst konnten anmaßenden weltlichen Herrschern ein Interdikt auferlegen. Und es war eine beeindruckende Waffe.
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Viele Bischöfe jener Zeit hatten jedoch die Möglichkeit, den Feind nicht nur mit Exkommunikation und Anathema (Fluch), sondern auch mit dem Schwert zu schlagen, weil. besaßen es nicht schlechter als Grafen und Barone.
Erzbischof Turpin eilt über das Schlachtfeld; Es hat noch nie einen Priester gegeben, der die Messe gesungen und so viel Kraft und körperliche Geschicklichkeit gezeigt hat... ...Die Franzosen sagen:
"Unser Erzbischof ist berühmt für seine Streiks."
So heißt es im „Lied von Roland“ vom Priester und Krieger Turpin, dem Erzbischof von Reims. Es sollte beachtet werden, dass viele Bischöfe, die gut mit dem Schwert umgehen konnten, einfach nicht wussten, wie man Messen singt, da sie vor ihrer Ernennung weltliche Menschen waren. Nachdem sie den Rang eines weltlichen Herrn übernommen hatten, dachten sie nicht einmal daran, die Pflichten eines Kirchenhierarchen zu erfüllen. Aber sie waren immer bereit, die Einnahmen aus den bischöflichen Ländern zu verwenden. Manche Prälaten verhehlten nicht, dass der Dienst sie ermüdet. Ein Erzbischof von Reims gab offen zu, dass seine Diözese viel netter zu ihm wäre, wenn es nicht notwendig wäre, die Messe zu halten, um daraus Einnahmen zu erzielen.
Es bedurfte vieler Bemühungen und Jahre, um die durch die Investitur verursachten Unruhen auszumerzen. Noch mehr Mühe wurde auf die Abgrenzung der Einflusssphären von weltlichen und geistlichen Herrschern verwendet. Und doch blieben sie durch unsichtbare Fäden verbunden, da der Staat immer an der Kirche interessiert ist und die Kirche mehr oder weniger vom Staat abhängig ist.
Bischöfe haben ihre frühere Macht verloren. Aber ihre Rolle ist immer noch groß. Und heute ist der Bischof der höchste Geistliche in der katholischen, orthodoxen und evangelischen Kirche (wobei der Bischof im letzteren Fall kein Priester, sondern ein Beamter mit rein administrativen Aufgaben ist). Von den höchsten kirchlichen Hierarchen steht der Bischof den Gemeindemitgliedern am nächsten. An großen kirchlichen Feiertagen wendet er sich mit einer Predigt an sie. Er ordiniert Priester, vollzieht die Chrismation, als würde er gleichzeitig eine Person mit göttlicher Gnade ausstatten.