Абдушшакур Брукс: опровержение лжи о "нежелательности" никаба в маликитском мазхабе

Комментарий переводчика и краткое содержание статьи: я перевел эти две статьи современного маликитского учёного канадского происхождения Абдушшакура Брукса касательно вопроса никаба в маликитском мазхабе из-за того что ряд современников в СНГ, спекулируя незнакомством нашей части Уммы с маликитскими текстами, заявляют о якобы наличии мнения о нежелательности "никаба" среди учёных шариата. Это распространяемое заблуждение основано на простой подмене понятий. В маликитских текстах под никабом понимается особый тип вуали, предполагающий скрытие лица снизу вверх, обматывая его. Как будет понятно в дальнейшем, по мнению маликитских учёных такой способ противоречит сунне праведных сподвижниц. В то же время в маликитских текстах передается обязательность "сатр ваджх", то есть покрытия лица, на основе двух причин - из-за фитны, как и в ханафитском мазхабе, и при наличии немусульман. Кроме того, в статье приведены хадисы из "Муватты" имама Малика о покрытии лица сподвижницами, да будет доволен ими всеми Аллах. Надеюсь эти статьи принесут пользу читающему, и прошу принять их заступничеством для меня в судный день. Далее статьи:

Извините, но я должен быть честен, именно поэтому я не очень верю в маликитскую учёность на Западе, особенно когда люди, не изучившие мазхаб должным образом, пытаются занять позицию издания фетв до того, как они изучили и исследовали эту школу должным образом. Это абсолютный кризис.

Интересно, что около 14 лет назад я уже разъяснял это заблуждение о том, что "никаб является бид'а в маликитской школе". И причина, по которой я это сделал, заключалась в том, что я знал, что это будет одним из тех мест, которые люди, не имеющие такого образования в школе, будут искажать.

Это то, что я написал около 14 лет назад:

Машхур (авторитетное мнение) в мазхабе имама Малика, да смилуется над ним Аллах, заключается в том, что ношение никаба является мустахабом (рекомендуемым).

Однако если женщина живет во время фитны, то ношение никаба становится ваджибом (обязательным): 

Некоторые люди склонны утверждать, что маликитская школа говорит, что "никаб" является макрухом, создавая ложное впечатление, что это означает "закрытие лица является макрухом" в маликитской школе, в то время как это совсем не так.

На самом деле маликиты считают, что никаб означает "закрывать лицо, натягивая ткань от нижней части лица до носа или под веками".

Причина, по которой это является "макрухом", заключается в том, что это противоречит сунне о том, как закрывать лицо (как об этом говорится в двух рассказах в "Муватте"), а именно, что это должна быть ткань, которая натягивается с макушки головы вниз на лицо, потому что такова сунна женщин Пророка (саллялаху алейхи ва салям). Это не должно быть чем-то "натянутым" на лицо - это конкретный аспект и является нежелательным.

Те, кто не изучает суть вопроса, не понимают разницы между маликитским использованием термина "никаб" (ношение никаба) и "сатр-ваджх" (буквально: закрытие лица). Ношение никаба является макрухом по причине, о которой я уже говорил, и фактически считается маликитами бид'а макрухом, поскольку противоречит вышеупомянутому суннитскому способу закрывать лицо.

Что касается закрытия лица (сатр-ваджх), то классические маликиты не расходятся во мнении, что оно является:

(1) обязательным, когда есть фитна

(2) мустахабб, когда нет фитны

(3) что обязательным является ношение вуали перед немусульманином (независимо от того, считают ли они руки и лицо ауратом или нет).

Неспособность некоторых людей, изучавших маликитскую школу, понять этот вопрос является результатом непонимания или невнимания к лингвистическим нюансам термина "никаб", несмотря на то, что большинство авторов дают ему четкое определение!

Разница между этими двумя понятиями очевидна, потому что в маликитских комментариях, таких как "Аш-Шарх аль-Кабир", где говорится, что никаб нежелателен, всего двумя-тремя страницами позже говорится, что закрытие лица (сатр ваджх) является обязательным или мустахаббом.

Любой искренний или проницательный искатель объективно не мог бы не заметить эту действительность. Тем не менее, я мог бы увидеть, что это могло быть упущено из виду при мимолетном взгляде, но точно не при исследовании вопроса. И прибегать к созданию ложного впечатления о том, что в маликитской школе нежелатально закрывать лицо, используя цитату о никабе, на мой взгляд, нечестно, потому что подготовленный человек должен знать, что то, что имеют в виду маликиты, и то, что представляет собой широкая публика о никабе, - это две разные вещи.

2. Прояснение разницы между никабом и закрытием лица в маликитской школе и ложное мнение о том, что закрытие лица является "крайностью" в маликитской школе:

Имам Аль-Лахами, один из имамов, на которых Халиль основывал свой мухтасар, заявил в своем "Ат-Табсира": 

ولا تتنقب ولا تتلثم، فإن فعلت لم تعد، وتسدل على وجهها إذا صلت في جماعة مع رجال، بحيث تخشى أن يروها.

"Женщина не должна *надевать никаб* или даже закрывать лицо до носа [во время молитвы]. Если она это делает, то ей не нужно повторять молитву. Что ей следует делать, так это *накинуть вуаль на лицо*, если она молится в обществе мужчин, если она боится, что они увидят ее".

Имам Халиль сам подтверждает и разъясняет этот момент в своем знаменитом комментарии под названием "Ат-Тавдих", но добавляет причину неприязни: 

والْمُتَنَقِّبَةُ لا تُعِيدُ

لأنها فعلت ما أمرت به وزادت إلا أنها فعلت فعلا مكروها إذ هو من الغلو

"Женщина, носящая никаб, не повторяет молитву [то есть молитва действительна], потому что она сделала то, что обязана была сделать, но она была чрезмерной [закрыла лицо никабом], сделав то, что нежелательно, что считается крайностью".

Доказательство этой нежелательности приведено прямо в "Муввате" имама Малика в главе "Запрет входить в мечеть с запахом лука и обматывать лицо". Он передаёт от Абдур-Рахмана аль-Муджабара:

 أَنَّهُ كَانَ يَرَى

 سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، إِذَا رَأَى الْإِنْسَانَ يُغَطِّي فَاهُ، وَهُوَ يُصَلِّي، 

جَبَذَ الثَّوْبَ عَنْ فِيهِ جَبْذًا شَدِيدًا حَتَّى يَنْزِعَهُ عَنْ فِيهِ

"Он часто видел, как Салим ибн Абдуллах интенсивно срывал с молящегося лицевой покров, если видел, что он молится, прикрывая им рот".

Салим, внук Умара ибн аль-Хаттаба, обычно срывал никаб с молящихся мужчин, очевидно, потому что это было крайностью - приходить на молитву с закрытым лицом. Именно поэтому имам Малик не одобрял ношение никаба на молитве! Это должно прояснить вам, что когда они используют слово "никаб", они имеют в виду не только "женскую лицевую вуаль"!

 Имам Аль-Лахами, на чьем тексте Имам Халиль основывает вопрос о покрытии лица в своем "Мухтасар Халиль", ясно говорит, что женщина не должна наматывать никаб на лицо, но она должна правильно покрыть свое лицо, опустив на него вуаль. Таким образом, он проводит четкое различие между вуалью на лице (правильный метод) и никабом (неправильный метод). 

Теперь во второй цитате, которую я привел, - цитате имама Халиля из его "Ат-Таудих", - обратите внимание, что он упоминает, что ношение никаба во время молитвы - это крайняя степень гулува (крайности - примечание переводчика). И это правильно, потому что закрывание лица не является рекомендацией молитвы и не поощряется Сунной.

А как же поступали женщины-сахабы? Давайте снова посмотрим на Муватту имама Малика! Имам Малик сообщает в своем "Аль-Муватта", что Фатима бин аль-Мунтыр сказала:

"Мы закрывали свои лица, когда находились в состоянии ихрама, когда были с Асмой, дочерью Абу Бакра ас-Сиддика". 

Абу Давуд также передаёт в своём "Суннане", что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала":

كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ،

"Когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ в ихраме, мимо нас проезжали всадники. Когда всадники проезжали мимо нас, мы затягивали одну сторону нашего джильбаба с головы на лицо..."

Итак, здесь приведены примеры как во времена Посланника Аллаха, так и во времена сахабов, так что пусть этого будет достаточно. Как может кто-то сегодня считать, что закрывать лицо - это крайность, когда даже в хадже закрывают лицо! 

Вот почему имам Малик разрешил женщинам *покрывать лицо* даже в Хадже. Но он не разрешал им *носить никаб*! Имам Малик утверждает в "Аль-Мудавване":

Ибн Касима, ученика имама Малика, спросили о женщине, которая закрыла лицо никабом во время хаджа, должна ли она выплатить штраф фидья за нарушение ихрама. Ибн Касим ответил: 

قُلْت: وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ إذَا غَطَّتْ وَجْهَهَا؟

لَ: نَعَمْ، إلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَ يُوَسِّعُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَسْدُلَ رِدَاءَهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا إذَا أَرَادَتْ سِتْرًا

"Да [она должна заплатить штраф фидья]! Однако Малик разрешал женщинам набрасывать чадру с макушки головы на лицо, если они хотели прикрыться".

Итак, снова в маликитском фикхе (на этот раз из самого надежного источника школы, Аль-Мудаввана) мы видим четкое различие между никабом (обертыванием лица) и вуалью, которая заключается в набрасывании вуали на лицо сверху головы. 

К сожалению, тот, кто пренебрегает необходимым скурпулезным обучением фикху, обязательно упустит детали, и именно таким образом распространяется заблуждение. Не имея должного объема и понимания маликитской школы, человек может легко понять "односложные фразы", которые он находит в передовых комментариях по фикху, таких как "Аш-Шарх аль-Кабир".

 Вот почему для вынесения фетвы необходимо глубоко изучить школу и пролистать десятки трудов, прежде чем браться за ответы или поучения общественности. Тот, кто не обладает такими знаниями, не должен представлять маликитскую школу, отвечая на фетвы перед обществом. 

Есть еще много источников, связанных с этой темой, это лишь суть и вершина айсберга.