Абдуш-Шакур Брукс: опровержение лжи о «нежелательности» никаба в маликитском мазхабе

Комментарий переводчика и краткое содержание статьи:

Я перевел эти две статьи современного маликитского ученого канадского происхождения Абдуш-Шакура Брукса о никабе в маликитском мазхабе из-за того, что ряд наших современников в СНГ, спекулируя незнанием нашей частью Уммы маликитских текстов, заявляют о том, что среди ученых Шариата якобы есть мнение о нежелательности никаба.

Это распространенное заблуждение основано на простой подмене понятий. В маликитских текстах под никабом понимается особый тип вуали, предполагающий скрытие лица методом натягивания ткани снизу вверх. Как станет понятно в дальнейшем, по мнению маликитских ученых, такой способ противоречит сунне праведных сподвижниц. В то же время в маликитских текстах передается обязательность «‎сатр-ваджх», то есть покрытия лица, по двум причинам: из-за фитны, как в ханафитском мазхабе, и в присутствии немусульман. Кроме того, в статье приведены хадисы из «‎Муватты»‎ имама Малика о покрытии лица сподвижницами (да будет доволен ими всеми Аллах).

Надеюсь, эти статьи принесут пользу читающему, и прошу принять их как заступничество для меня в Судный День.

Далее слова Абдуш-Шакура Брукса:

Извините, но я должен быть честен, именно поэтому я не очень верю в маликитскую ученость на Западе, особенно когда люди, не изучившие мазхаб должным образом, пытаются занять позицию издания фетв до того, как они изучили и исследовали эту школу должным образом. Это абсолютный кризис.

Интересно, что около 14 лет назад я уже разъяснял это заблуждение о том, что «никаб является бид'а в маликитской школе». И причина, по которой я это сделал, заключалась в том, что я знал, что это будет одним из тех мест, которые люди, не имеющие достаточной подготовки в [маликитской] школе, будут искажать.

Это то, что я написал около 14 лет назад:

Машхур (авторитетное мнение) в мазхабе имама Маликаn (да смилуется над ним Аллах) заключается в том, что ношение никаба является мустахаббом (рекомендуемым).

Однако если женщина живет во время фитны, то ношение никаба становится ваджибом (обязательным): 

Некоторые люди склонны утверждать, что, согласно маликитской школе, «‎никаб»‎ является макрухом, создавая ложное впечатление, что это означает, что «‎закрытие лица является макрухом» в маликитской школе, хотя это СОВСЕМ не так.

На самом деле маликиты считают, что никаб означает «‎закрывать лицо, натягивая ткань от нижней части лица до носа или под веками».

Причина, по которой это является макрухом, заключается в том, что это противоречит сунне того, как закрывать лицо (как об этом говорится в двух передачах в «Муватте»), а именно, что это должна быть ткань, которая cпадает с макушки головы вниз на лицо, потому что такова сунна женщин Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это не должно быть чем-то «натянутым» на лицо — конкретно этот аспект и является нежелательным.

Те, кто не изучает суть вопроса, не понимают разницы между маликитским использованием термина «никаб» (ношение никаба) и «сатр-ваджх» (буквально: закрытие лица). Ношение никаба является макрухом по причине, о которой я уже говорил, и фактически считается маликитами бид'а макрухом, поскольку противоречит вышеупомянутому суннитскому способу закрывать лицо.

Что касается закрытия лица (сатр-ваджх), то классические маликиты не расходятся во мнении, что оно является:

(1) обязательным, когда есть фитна

(2) мустахаббом, когда нет фитны

(3) и что обязательным является ношение вуали перед немусульманином (независимо от того, считают ли они руки и лицо ауратом или нет).

Неспособность некоторых людей, изучавших маликитскую школу, понять этот вопрос является результатом непонимания или невнимания к лингвистическим нюансам термина «никаб», несмотря на то что большинство авторов дают ему четкое определение!

Разница между этими двумя понятиями очевидна, потому что в маликитских шархах, таких как «Аш-Шарх аль-кабир», где говорится, что никаб нежелателен, всего двумя-тремя страницами позже говорится, что закрытие лица (сатр-ваджх) является обязательным или мустахаббом.

Любой искренний или проницательный искатель объективно не сможет упустить эту реальность. Тем не менее, я мог видеть, что это упускалось из виду в мимолетном обсуждении, но определенно не при исследовании этого вопроса. И прибегать к созданию ложного впечатления о том, что в маликитской школе нежелательно закрывать лицо, используя цитату о никабе, я считаю лицемерием, потому что подготовленный человек должен знать, что понимание никаба маликитами и общераспространенное представление о нем — это две разные вещи.

Прояснение разницы между никабом и закрытием лица в маликитской школе и ложное мнение о том, что закрытие лица является «крайностью» в маликитской школе:

Имам аль-Ляхами, один из имамов, на которых Халиль опирался, когда писал свой мухтасар, сказал в своем «Ат-Табсира»: 

ولا تتنقب ولا تتلثم، فإن فعلت لم تعد، وتسدل على وجهها إذا صلت في جماعة مع رجال، بحيث تخشى أن يروها.

«Женщина не должна *надевать никаб* или даже закрывать лицо до носа [во время молитвы]. Если она сделала это, то ей не нужно повторять молитву. Что ей следует делать, так это *накинуть [вуаль] на лицо*, если она молится в обществе мужчин, если она боится, что они увидят ее».

Имам Халиль сам подтверждает и разъясняет этот момент в своем знаменитом комментарии под названием «Ат-Тавдых», но добавляет причину нежелательности: 

والْمُتَنَقِّبَةُ لا تُعِيدُ

لأنها فعلت ما أمرت به وزادت إلا أنها فعلت فعلا مكروها إذ هو من الغلو

«Женщина, носящая никаб, не повторяет молитву [то есть молитва действительна], потому что она сделала то, что обязана была сделать, но она была чрезмерной [закрыла лицо никабом], сделав то, что нежелательно, что считается крайностью».

Доказательство этой нежелательности приведено прямо в «Муватте» имама Малика в главе «Запрет входить в мечеть с запахом лука и обмотанным лицом». Он передает от Абдур-Рахмана аль-Муджабара:

 أَنَّهُ كَانَ يَرَى

 سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، إِذَا رَأَى الْإِنْسَانَ يُغَطِّي فَاهُ، وَهُوَ يُصَلِّي، 

جَبَذَ الثَّوْبَ عَنْ فِيهِ جَبْذًا شَدِيدًا حَتَّى يَنْزِعَهُ عَنْ فِيهِ

«Он видел, как Салим ибн Абдуллах, если видел, что человек прикрывает рот во время молитвы, то резко сдергивал с него ткань, пока не снимал ее [полностью]».

Салим, внук Умара ибн аль-Хаттаба, обычно срывал никаб с молящихся мужчин, очевидно потому что приходить на молитву с закрытым лицом было крайностью. Именно поэтому имам Малик не одобрял ношение никаба в молитве! Это должно прояснить вам, что когда они используют слово «никаб», они имеют в виду не только «женскую вуаль для лица»!

Имам аль-Ляхами, опираясь на текст которого имам Халиль разбирает вопрос о покрытии лица в своем «Мухтасар Халиль», ясно говорит, что женщина не должна наматывать никаб на лицо, но она должна правильно покрыть свое лицо, опустив на него вуаль. Таким образом, он проводит четкое различие между вуалью на лице (правильный метод) и никабом (неправильный метод). 

Теперь во второй цитате, которую я привел, — цитате имама Халиля из его «Ат-Тавдых», — обратите внимание, что он упоминает, что ношение никаба во время молитвы — это крайняя степень гулюва (крайности, — примечание переводчика). И это правильно, потому что закрытие лица не является сунной молитвы и не поощряется Сунной.

А как же поступали женщины-сахабы? Давайте снова заглянем в «Муватту». Имам Малик сообщает в своей «Аль-Муватта», что Фатима бин аль-Мунтыр сказала:

«Мы закрывали свои лица, находясь в состоянии ихрама, когда были с Асмой, дочерью Абу Бакра ас-Сиддика». 

Абу Дауд также передает в своем «Сунане», что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا

«Когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ в ихраме, мимо нас проезжали всадники. Когда всадники проезжали мимо нас, мы накидывали одну сторону нашего джильбаба с головы на лицо...»

Итак, здесь приведены примеры как эпохи Посланника Аллаха, так и эпохи сахабов, так что пусть этого будет достаточно. Как может кто-то сегодня считать, что закрывать лицо — это крайность, когда лицо закрывали даже в хадже! 

Вот почему имам Малик разрешил женщинам *покрывать лицо* даже в хадже. Но он не разрешил им *носить никаб*! Имам Малик пишет в «Аль-Мудаввана»:

«Ибн Касима, ученика имама Малика, спросили о женщине, которая закрыла лицо никабом во время хаджа, должна ли она выплатить штраф фидья за нарушение ихрама. Ибн Касим ответил: 

قُلْت: وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ إذَا غَطَّتْ وَجْهَهَا؟

لَ: نَعَمْ، إلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَ يُوَسِّعُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَسْدُلَ رِدَاءَهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا إذَا أَرَادَتْ سِتْرًا

"Да [она должна выплатить штраф фидья]! Однако Малик разрешал женщинам набрасывать вуаль с макушки головы на лицо, если они хотели прикрыться"».

Итак, снова в маликитском фикхе (на этот раз из самого надежного источника школы, Аль-Мудаввана) мы видим четкое различие между никабом (обертыванием лица) и вуалью, которая заключается в набрасывании вуали на лицо с верхушки головы. 

К сожалению, тот, кто пренебрегает необходимым скрупулезным обучением фикху, неизбежно упускает детали, и именно таким образом распространяются заблуждения. Не имея должного охвата и понимания маликитской школы, человек может с легкостью неправильно понять «односложные фразы», которые он находит в продвинутых шархах по фикху, таких как «Аш-Шарх аль-кабир».

Вот почему для вынесения фетвы необходимо глубоко погрузиться в школу и изучить десятки трудов, прежде чем браться за ответы или поучения общественности. Тот, кто не обладает такими знаниями, не должен представлять маликитскую школу, отвечая на вопросы широкой публики.

Есть еще много источников, связанных с этой темой, это лишь суть и вершина айсберга.

Переводчик: Абдул-Карим Гайнулла | @fikerdeslek
Редактор: @cats_ahlusunnah