Абай
АбайАба́й — многозначный термин: Абай — река в Республике Алтай. Казахстан. Абай — село в Егиндыкольском районе Акмолинской области. Абай — село в Коргалжынском районе Акмолинской области. Абай — село в Хромтауском районе Актюбинской области. Абай — село в Ескельдинском районе Алматинской области. Абай — село в Карасайском районе Алматинской области. Абай — село в Саркандском районе Алматинской области. Абай — село в Байзакском районе Жамбылской области.
Абай Кунанбаев — первый классик казахской литературы, поэт, просветитель, композитор, мыслитель, общественный деятель. Абай Кунанбаев жил в очень сложное и неспокойное время, ознаменовавшееся усилением феодального и колониального гнета, упразднением ханств и установлением нового правления. Но, несмотря на все усилия местных и колониальных властей, казахская художественная литература и прогрессивная общественная мысль начали развиваться быстрыми темпами. В это время зародилась национальная реалистическая литература, у истоков которой стоял Абай Кунанбаев. На самом деле выдающегося казахского поэта звали Ибрагимом, именно такое имя он получил при рождении. Она растила его с ранних лет, внимательно следила за его развитием и первыми проявлениями характера. Старушка даже представить не могла, что под этим именем он войдет не только в историю своей страны, но и прославится на весь мир. Историки выяснили родословную Кунанбаева, начиная с прадеда — славного батыра Ыргызбая. В преклонном возрасте его выбрали народным судьей бием , в компетенции которого было решение мелких бытовых ссор между соплеменниками. Где-то в конце х у Ыргызбая родился сын Оскембай. По наследству ему досталось место бия, которое ранее занимал отец. Сын Оскембая — Кунанбай кажы родился в м, занимал еще более высокое положение в обществе. Его назначили на должность старшего султана Каркаралинского внешнего округа. Прожил долгую жизнь, умер в м, в возрасте 82 лет. Как уже говорилось ранее, воспитывала мальчика бабушка Зере, и именно она сыграла в его жизни ключевую роль. Это она придумала ему прозвище, под которым его знает весь мир. Это она учила его родному языку, тогда как отец очень хотел, чтобы в первую очередь мальчику прививали знание русского языка. Вначале мальчик получал образование у местного муллы, но когда ему исполнилось 9 лет, его отправили в город Семипалатинск, где определили в медресе. Там он активно занимается изучением арабского и персидского языков. Одновременно с этим, мальчик учится в русской школе, вместе с детьми военных и чиновников, служивших в Казахстане. После ее окончания мальчик попробовал свои силы в поэтическом творчестве — он пишет первые стихотворения, хоть и пытается скрыть свое авторство. Когда Абай еще был тринадцатилетним мальчишкой, его отец пытался приучить к обязанностям, которые выполняет глава рода. Абай продолжал эту деятельность на протяжении 15 лет, но к ми годам отошел от нее, чтобы посвятить свою биографию самообразованию и поэзии. Однако его первая взрослая поэзия появилась только ближе к 40 годам. Среди знакомых Абая появилось много просвещенных людей, он охотно общался с Н. Долгополовым, С Гроссом, Е. Через полстолетия этот стих попался на глаза Кунанбаеву, и он решил сделать его перевод на казахский. Они входят в обязательную программу школ и вузов Казахстана. Это сорок пять небольших притч, запечатленных в стихах. Они появились, когда поэт уже переступил рубеж зрелости, когда большая половина жизни уже была прожита, когда он познал мировоззрение собственного народа. Понятные всем, потому что изложены на простом языке, они получили популярность среди обычных казахов. Они способствовали формированию высокой нравственности и просвещенности у местного населения. Книги вышли большим тиражом в м, м и м годах. Литературное наследие Абая пользуется популярностью на родине. Ни одна книга Кунанбаева не вышла при его жизни. Зато после смерти их начали издавать достаточно часто. В м его снова переиздали — сразу в Казани, потом в Ташкенте. Потом свет увидели и другие произведения автора, которые выпускаются до наших дней. Книги выходили на двух языках — казахском и русском. Одним из главных достижений поэта является стремление максимально сблизить культуру родного народа и русскую культуру. Он много времени отдавал переводам классических и современных произведений на родной казахский язык, прикладывая максимум усилий, чтобы они получились понятными для его соотечественников. Многие из поэзий Абая трансформировались в народные песни, и это тоже способствовало развитию культуры казахского народа. В то время в стране грамоту знали лишь избранные, поэтому донести до народа определенные знания и мысли можно было исключительно с помощью фольклора. Годы обучение в школе для русских и общение с прогрессивными представителями общества даром не прошли. Именно это помогло Абаю сторонним взглядом посмотреть на жизнь своего народа, его обычаи и нравы. Поэт выступал против варварских традиций, которых столетиями придерживался простой народ. Абай дал бой жадности, лизоблюдству, преклонению перед власть имущими. Он пытался искоренить эти привычки из сознания казахов. Особенно он выступал за равноправие женщин. До того, как пришли русские, с женщинами обращались, как с рабынями. Они не имели абсолютно никаких прав, сразу их жизнь принадлежала отцу, потом мужу. Если кто-то убивал женщину, он оставался ненаказанным, или мог заплатить мизерный штраф, если женщина была чужой. Об этом с осуждением писал Кунанбаев в своих произведениях. Особое порицание поэт вынес и алчности. Ее смысл в том, что Македонский беседует с Аристотелем — его учителем, который доказывает именитому полководцу, что не стоит бессмысленно копить деньги, они еще никого не сделали счастливыми. К примеру, одна из цитат говорит о том, что русские постоянно трудятся, обучаются новым ремеслам, а не устраивают между собой унизительных разбирательств. А если говорить о людях высшего сословия, то, по мнению Абая, казахи не могут даже дотянуться по уровню до их прислуги. Поэт призывал своих соотечественников отдавать детей в русские школы, если конечно у них есть такая возможность. На должность бия или управленца предлагал ставить казахов, имеющих русское образование. По мнению Абая, только благодаря знанию русского языка можно было познать всемирную сокровищницу знаний. Сейчас произведения классика изучают в очень сокращенной форме, многое из них вырезано, потому что считается устаревшим. Личная жизнь Абая Кунанбаева сложилась хорошо. Неизвестно, сколько у него было жен, и как их звали, а вот имена наследников история сохранила. Первый сын Акылбай родился в м, когда Абай сам был еще совсем юным — ему исполнилось семнадцать. Заботы о мальчике легли на плечи младшей жены Абая — Нурганым. Акылбай умер в м. В м родился второй сын поэта — Абдирахман. По настоянию Абая, мальчика отправили на обучение в русский город Тюмень, где он стал учеником ремесленного училища. После этого наследник Кунанбаева поступил в Михайловскую школу артиллерии в Санкт-Петербурге. Абай мечтал, что сын станет курсантом военной академии, но парня не приняли по состоянию здоровья. В м Абдирахман умер от туберкулеза. Третьего сына казахского литератора звали Магаурия. Он родился в м, и прожил всего 34 года. Его отправили на учебу в Семипалатинск, затем он вернулся в родное селение. Пошел по стопам отца, начал писать поэмы, но большой известности они ему не принесли. Занял место народного судьи бия , умер в году. Четвертый ребенок Кунанбаева — сын Турагул , родился в м. Очень любил литературу, занимался переводами классиков мировой литературы на казахский язык. Среди его любимых авторов были Максим Горький, Джек Лондон, и многие другие. К сожалению, очень много его переводов до наших дней не дошло. Скончался в м, в городе Чимкенте. Среди наследников известного просветителя стоит вспомнить двух племянников — Мухтара Ауэзова и Шакарима Кудайбердиева. Прошло уже более века после смерти Абая Кунанбаева, но память о нем продолжает жить. Фотографии просветителя отсутствуют, потому что в те годы их просто не было, зато есть многочисленные словесные описания его внешности, с помощью которых удалось восстановить его внешний облик. Первым своеобразным памятником поэту стала почтовая марка, которая появилась в м. На ней было изображено лицо мыслителя. Оценивалась она в четыре копейки. В м начался выпуск еще 2-х марок, которые стоили 4 и 9 тенге. Когда Казахстан выпустил свою национальную валюту, то изображение известного просветителя появилось на купюре в 20 тенге. Она вышла в м. Дни рождения Кунанбаева тоже не остаются без внимания, общественность устраивает литературные встречи, чтения его произведений. Имя Абая Кунанбаева носят многочисленные населенные пункты в Казахстане, которые раньше основали русские переселенцы. Такие поселки как Сухиновка, Мичуринск, Авангард, Интернационал, Шавровка, сейчас переименованы в честь великого поэта. В столице Казахстана и в других крупных городах есть памятники Абаю, а уж улиц и проспектов его имени и вовсе не перечесть. Большинство из них появились после того, как Казахстан приобрел независимость. Для нас важна актуальность и достоверность информации. Если вы обнаружили ошибку или неточность, пожалуйста, сообщите нам. Знаменитости Ученые Спортсмены Политики Бизнес. Разместить биографию Связь с нами Реклама и размещение материалов. Главная Знаменитости Абай Кунанбаев. Биография Фото Видео Мнения 1. Мне нравится. Фото Все. Абай Кунанбаев. Абай Жизнь и творчество Вам нравится Абай Кунанбаев? Отменить ответ. Пожалуйста, напишите комментарий. Пожалуйста, введите ваше имя. Вы ввели некорректный email. Все сообщения 1. Разместить биографию Связь с нами. Сообщить об опечатке Текст, который будет отправлен нашим редакторам:. Ваш комментарий необязательно :. Отправить Отмена.
Трип-репорты Гидропоники Батайск
Абай Кунанбаев: биография. Абай родился в конце первой половины XIX века в семье известного бая Кунанбая Оскенбаева на территории нынешней Восточно-Казахстанской области. От отца будущий писатель перенял лучшие мужские черты: целеустремленность, смелость, человечность и справедливость. Именно отцовский пример стал ориентиром для Абая в жизни и творчестве.
Абай не исправлял, не обрабатывал однажды написанное. Сам он не раз признавался, что если бы обрабатывал свои творения, они, наверняка, стали бы более совершенными. Хаким Абай поздно ложился, рано вставал. Он много трудился ради будущих поколений, ради истории. Когда находило вдохновение, поэт с побледневшим лицом, прослезившимися глазами, участившимся дыханием брал в руки перо, и стихи сами лились потоком.
Абай Кунанбаев - великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой на основе просвещенного либерального ислама. Абай родился 10 августа г. Семья Абая была потомственно аристократической, и дед Оскенбай и прадед Иргизбай главенствовали в своем роду в качестве правителей и биев. Ему повезло в смысле семейного уюта и домашнего воспитания, поскольку и мать Улжан и бабушка Зере были чрезвычайно обаятельными и одаренными натурами. Именно с легкой руки матери данное отцом имя 'Ибрагим' было заменено ласкательным 'Абай', что означает 'осмотрительный, вдумчивый'. Под этим именем он прожил всю свою жизнь и вошел в историю. Начатое в раннем детстве приобщение к устному творчеству народа и домашнее обучение у муллы было продолжено в медресе имама Ахмед-Ризы. Одновременно он учился в русской школе и к концу пятилетней учебы начинает писать стихи. С 13 лет Кунанбай начинает приучать Абая к административной деятельности главы рода. Ему пришлось вникнуть в межродовые тяжбы, ссоры, интриги и постепенно он испытал разочарование к административно-политической деятельности, что привело к тому, что в возрасте 28 лет Абай отходит от нее, целиком занявшись самообразованием. Но только к 40 годам он осознает свое призвание как поэта и гражданина, в частности, поставив под стихотворением 'Лето' свое имя ранее он приписывал свои сочинения другу Джантасову Кокпаю. Значительным импульсом в раскрытии высоких потенций Абая в этот момент стало его общение с ссыльными русскими, с Е. Михаэлисом, Н. Долгополовым, С. Обращение Абая к русской культуре, испытавшей в XIX в. Абаю оказалась близка поэзия Пушкина, Лермонтова, Гете и Байрона. Он в своих переложениях их на казахский тонко передавал дух переводимых стихов и адаптировал к мироощущению соплеменников. На протяжении 20 лет чрезвычайно разносторонне расцветает гений Абая, он завоевывает необычайный авторитет, огромную и доселе в степи не встречавшуюся популярность. К нему стекаются акыны, певцы, композиторы, вокруг него толпится талантливая молодежь, создается социально-философская и литературная школы. Но Абай как властитель дум вызывает дикую зависть, бешенное озлобление, проявившееся в самых коварных формах. Последние удары судьбы связаны со смертью Абдрахмана и Магавьи. Он отверг лечение недуга и добровольно обрек себя на смерть. Он похоронен около своей зимовки в долине Жидебай, вблизи Чингизских гор, на 60 году жизни. Я с утеса кричал, Мне простор отвечал - Отвечали горы и дол. Но услышав звук, Я искал вокруг: Как, откуда тот звук пришел? Был все тот же утес иной, - Отклик есть, но отклик пустой. Велика у меня, Широка родня, - Одиноким быть нет причин, Велика семья, но не понят я И живу средь людей один. Как могила шамана, я Одинок - вот правда моя! Нельзя полностью понять трагическое ощущение одиночества, испытанное Абаем, без учета двух обстоятельств. Первое и самое принципиальное обстоятельство состоит в импульсе к преобразованию культуры народа, который Абай дал. Речь идет прежде всего о словесной культуре, о поэтической традиции. Казахская специфика фольклора, несмотря на свою традиционность, и до Абая не исключала индивидуального творчества, о чем свидетельствуют сохранившиеся имена акынов, певцов, сказителей, композиторов, импровизаторов, мастеров поэтического состязания. Абай во все это привнес совершенно новое качество. Он влил в культуру казахов целый поток образов, форм сатира, лирика, откровения, пейзажная лирика, исповедь сюжетов, идей из иных культур и традиций, что означало включение казахской культуры в мир большой культуры классических цивилизаций и привитие свойственных последним духовных опытов к традиционной культуре казахов. В числе этих ино-культур и арабская культура в таких ее крупнейших документах как 'Коран' и 'Тысяча и одна ночь', а вместе с ней эллинистическая традиция Аристотеля и Александра Македонского. Затем тысячелетняя персидская культура и литература, которая в традиции семьи Абая вошла в его сознание с детства и закрепилась сознательным обращением к творчеству Фирдоуси, Саади, Низами, Навои, Физули. Совершенно новым, дотоле неизведанным был для казахов до Абая мир русской культуры в связи с европейской культурой и европейской традицией. Но опорой восприятия Запада является глубоко осознанный Восток, приверженность исламу. Есть сюжеты, которым самой судьбой предназначено кочевать. Подобно мифу об одноглазом чудовище, перенесенном из степи в Средиземноморье в виде гомеровского Полифема, один из сюжетов Гете через российские равнины дошел до степных кочевий в виде известных переложенных Абаем на музыку стихов. Лермонтов перевел гетевскую 'Ночную песнь странника', от этого и оттолкнулся Абай в своей элегии 'Карангы тунде тау калгып'. Такие совершенно разные культурные пласты были Абаем органически претворены и органически приживлены к древу казахской традиции. Именно в этом творческом сплаве - сила Абая, мощь его культурного воздействия, ни с кем не сравнимая всенародность творчества. Вызывает удивление сходство казахского песенного творчества с оперным искусством, но оно становится вполне понятным к контексте импровизаций Абая. Сказанное о вкладе Абая в казахскую культуру будет не до конца логичным, если мы не упомянем того, что творчество Абая не замыкается рамками сохранившихся текстов и мелодий, а включает в себя могучее воздействие его личности. Он выступал в качестве советника, рассказчика, ненавязчивого наставника, учителя, организатора неофициальной школы талантливых литераторов, просветителя, который в беседах, в разговорах щедро делился прочитанным, продуманным. Все сказанное, казалось бы, говорит о прочной нерасторжимой творческой связи с окружением, с народом, о встречных потоках симпатий и откликов, исключающих саму возможность трагического одиночества. Но жизнь, как правильно заметили наши предки зороастрийцы, не состоит из одних только светлых начал, в ней есть место для темных сил зла, которые неустанно стремятся изничтожить добро. Раньше подобные ситуации объяснялись достаточно просто, чем и подкупались умы неискушенных и даже искушенных людей. Говорилось, к примеру, что есть царские администраторы, которым не нравилась сатира и критика Абая, связь его с политическими ссыльными. Есть местная правящая верхушка, которая возненавидела Абая за его любовь и сострадание к обездоленным. Прекрасная схема, но слишком упрощенная и далекая от жизни. В ней, в жизни, все гораздо сложней и страшней. Ведь верно было сказано еще в древности, что 'в своем отечестве нет пророка'. Плотным кольцом сомкнулись вокруг Абая его ненавистники и недоброжелатели, мелкие завистники и 'большие люди из верхов', которые по традиции считают себя 'властителями дум'. Поистине великий человек, 'благородный муж', и остается им в противовес, по выражению Конфуция, 'мелким человечкам'. К порывам юные сердца зову Я человечность ставлю во главу. Кто корыстолюбив и бессердечен, Тот мелкий человек по существу. Разве безжалостные строки о человеческих пороках казахов не стоит обратить к сегодняшнему дню? За деньги рады все позорить и чтить, Мгновенно в любой перекрасившись цвет. Надо представить себе казахское общество абаевской эпохи в целом. Это - прежде всего колония со всеми атрибутами смеси имперской и колониальной психологии, чванством, самодурством, лизоблюдством, наглостью, внутренней ущербностью. Но это одновременно традиционное общество, где вся жизнь человека на виду, где человека не оставляют в покое с его заботами и переживаниями, а постараются залезть в самую душу, внести семена подозрений и вражды, сплетен в ближайшее окружение. Невидимый человеческому глазу айсберг несовместимости с подлинным величием, большим человеческим сердцем на поверхности всплывал полицейской слежкой, сыском, враждебными действиями, вплоть до покушения на жизнь, клеветой и доносам. Воистину был прав Лермонтов: восстал он против мнений света один как прежде и убит. Но творчество Абая при всей его трагичности, вопреки превратностям судьбы, вопреки всем ненавистникам, крепко вросло в толщу народного сознания и продолжает питать его плодотворными импульсами. Не удалось противникам Абая самое страшное, чего хотели они добиться: сомкнуть кольцо вокруг поэта так, чтобы слово его осталось безответным. Они просчитались в главном. Слово Абая не могло остаться абсолютно неуслышанным. Особое место в творчестве Абая занимает 'Кара соз'. Под этим наименованием объединены 45 'Слов' - небольших законченных фрагментов, выраженных в тщательно, художественно стилистически обработанной прозаической форме. Это и непосредственное обращение к читателю, откровенный разговор - собеседование, это и 'ума холодных наблюдений и сердца горестных замет', это и философия жизни отдельного человека на фоне судеб народа. Термин 'кара' черный в сочетании с термином 'соз' слово чрезвычайно многозначен: это и обозначение прозы в отличие от рифмованной речи и текста, это и обозначение печали, и, наконец, обозначение, идущее от тюркской традиции, важного, значительного, первостепенного. По европейской традиции, это жанр 'максим', 'афоризмов', 'бесед'. А по сути 'Кара соз' - исповедь. Данное на русском языке название этого произведения 'Слова назидания' звучит сухо моралистично, менторски-наставительно. Но с ним приходится считаться как с высказыванием перед лицом мира и прежде всего своей собственной совестью, жанр, известный в мировой литературе со времен Марка Аврелия, Петра Абеляра, Блеза Паскаля и Жан-Жака Руссо. Но для тюркской литературы и казахской в особенности в силу преимущественно эпического характера, - но не только - 'обнажение души', обнаруженное в 'Словах назидания' - явление беспрецедентное. Исповедь - чрезвычайно ответственный жанр. Он требует от писателя предельной честности и искренности, здесь противопоказаны малейшая фальшь и рисовка. Абай хочет, чтобы его голос не был гласом вопиющего в пустыне. Канва повествования начинается с зачина, казалось бы, сугубо индивидуального: 'Хорошо ли я прожил до сегодняшнего дня, но пройдено не мало… Но вот когда уже виден конец пути, когда обессилел и устал душой, я убеждаюсь в бесплодности своих благих стремлений, в суетности и бренности человеческой жизни'. Так подводит Абай итог собственной жизни и объясняет решение записать 'свои мысли'. Но трагизм ситуации не в обычной сентенции по поводу бренности жизни и свойственной ей суете сует. Не могу разобраться, в чем причина: то ли в бессильной досаде на сородичей, то ли в отверженности от самого себя, то ли еще в чем-то. По внешнему виду я вполне здоров, изнутри же мертв. Смеюсь ли, не чувствую радости. Что ни делал, говорю ли, смеюсь ли - все это как совсем не мое, а кого-то иного'. Такая опустошенность обозначает, что человек не получает извне духовных откликов, что не обнаружилось никаких проблесков, никаких опор для уверенности в возможностях окружения. Суровый счет, предъявленный поэтом своим братьям-казахам, мало что оставляет для утешения. Абай откидывает в сторону всякие внешние обстоятельства и разговор заводит по существу тех ценностей и ориентиров, которые заводят казахов в тупик: ложное самомнение в превосходстве над другими, праздность, леность, индивидуализм и групповщина, мелкое тщеславие, зубоскальство и глупый смех, потеря совести и высоких стремлений, отсутствие согласия и единения, почтение к ворам, злодеями м мошенникам… Откуда вошел в кровь 'гордого степняка' целый сонм этих дурных качеств? И это ли есть 'мой народ, который я люблю и к сердцу которого я ищу тропу? Моя любовь не давала бы погаснуть вере, будто мои соплеменники обладают качествами, присущими великому народу. Но нет у меня этой веры. Основное чувство, пронизывающее 'Слова назидания' - это боль по поводу неразвитости основной части и надежда, вера в могущество разума и внутренних потенций, накопленных историей. Значит, у толпы нет ума. Сумей направить ее на путь истинный. Чтобы народ перестал быть толпой, нужны образованные люди, пекущиеся о народе, необходимо возникновение потребности в культуре и самообразовании. Все эти процессы потребуют целеустремленности, махом не перескочишь к высотам культуры. Человек должен как минимум освободиться от нужды в хлебе насущном, ибо только в виде исключения, редчайшего случая кто-то способен преодолеть все препятствия, замыкающие человека в рамки борьбы за существование. Главное в процессе обучения состоит в том, что оно должно принести ученику радость познания. Поэт протестует против 'насилия со стороны родителей и мулл, которые убивают в детях искренность'. В педагогической системе Абая первостепенное значение отводится нравственному примеру и языкам. Через родной язык впервые открывается окно в мир. Широта взглядов, общечеловечность обязывает изучать языки других народов. Испытанный им самим путь приобщения к европейской культуре Абай пропагандирует как всеобще значимый путь приобщения к достижениям европейской цивилизации. Отталкиваясь от общего правила, что тот, кто способен воспринимать чужую культуру, делает шаг к более широкому взгляду на мир, учится самокритичности и к преодолению ограниченности, Абай еще раз настаивает: 'Русская наука и культура - ключ к осмыслению мира и, приобретя его, можно намного облегчить жизнь нашего народа. Например, мы познали бы разные, но в то же время честные способы добывания средств к жизни и наставляли бы на этот путь детей, успешнее боролись за равноправное положение нашего народа среди других народов земли'. Именно в концовке этой фразы, в призыве бороться за 'равноправное положение нашего народа среди других народов' лежит самый глубокий корень того обстоятельства, что последующее за Абаем поколение интеллектуалов, объединившихся вокруг Алаш-Орды, воспринял Абая как свою духовную предтечу, как духовного вождя возрождения казахской нации. Это Алихан Букейханов, Миржакип Дулатов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, вся блестящая плеяда талантливых деятелей начала и первой трети ХХ века, уничтоженных безжалостной рукой большевистской опричнины. Двигаясь в русле абаевского наследия, последователи Абая смогли поднять его на новую высоту. Прежде всего они создали круг интеллектуального общения, то, чего не доставало Абаю, чувствовавшему себя в духовном вакууме. Абай как Валиханов и Алтынсарин, по сути дела действовали в одиночку, предпринимая индивидуальные усилия. Во-вторых, продолжатели заветов Абая связывали общие нравственные требования с конкретной политической программой обретения независимости и социально-экономического прогресса. Эта высота была утрачена за годы тоталитарного режима. Возврат к ней на новом витке истории, когда Казахстан юридически обрел независимость, был бы лучшим памятником Абаю. Абай Ибрагим Кунанбаев Абай Кунанбаев - великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой на основе просвещенного либерального ислама. Первым, кто способствовал сбору и изданию полного собрания сочинений, своду данных о жизни и деятельности Абая, был Кокбай Жанатай-улы Громадная работа по всем линиям абаеведения принадлежит М. Помимо сугубо научных исследований жизни и творчества классика казахской литературы он благодаря роману 'Абай' запечатлел свое имя подле Ибрагима Кунанбаева.
Абай Кунанбаев – мыслитель, философ, поэт, основоположник казахской письменной культуры. Его именем называли (и называют) школы, библиотеки, центральные улицы городов и даже различные населенные пункты. Многое из того, о чем он говорил, будет актуально если не всегда, то, по крайней мере, очень и очень долго.
Абай Кунанбаев способствовал распространению русской и европейской культуры среди казахов. Впоследствии его примеру последовал Турар Рыскулов. Некоторое время Абай работал волостным управителем. Абаем создано около стихотворений и 56 переводов, написаны поэмы, «Слова назидания» («Қара сөздер»). Абай Кунанбаев оказал большое влияние на нарождавшуюся казахскую национальную интеллигенцию конца XIX − начала XX веков.
Купить закладку Анаши, плана, гаша Мурманске
Гордостью казахского народа и известным просветителем является Абай Кунанбаев. Выросший среди русских, он стремился принести культуру, просвещение своим соплеменникам, став одним из первых известных казахских писателей, наставником целого народа.
Купить закладку Гидропоники через телеграмм Рыбник