АЯУАСКА Томск

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>🔥🔥🔥(ЖМИ СЮДА)🔥🔥🔥<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

______________

АЯУАСКА Томск

Hydra АЯУАСКА Томск

АЯУАСКА Томск

За смертельную церемонию с аяуаской на Кипре задержали россиянку

АЯУАСКА Томск

Главная Архив Шаманские духи: основа сакрального и средство сакрализации Сибирские исторические исследования. DOI: Рассматриваются некоторые аспекты трансформации представлений, связанных с шаманизмом, в свете современной глобализации культур разных народов мира в том числе шаманских традиций и практик , развития этноту-ризма шаманского туризма. Автор, считая представления о «духах» и практики общения с ними основой сакрального в шаманских культурах, показывает, как «духи» становятся средством сакрализации знания, практик, мировоззрения наших современников, стремящихся к самосовершенствованию через «расширение сознания». Вопрос исследуется в интердисциплинарном контексте. Скачать полнотекстовую версию Загружен, раз: Редакция журнала 'Сибирские исторические исследования' ищет авторов — профессиональных и независимых Пожалуйста, подождите Вход Регистрация. Сибирские исторические исследования Сибирские исторические исследования. Шаманские духи: основа сакрального и средство сакрализации Сибирские исторические исследования. Шаманские духи: основа сакрального и средство сакрализации Рассматриваются некоторые аспекты трансформации представлений, связанных с шаманизмом, в свете современной глобализации культур разных народов мира в том числе шаманских традиций и практик , развития этноту-ризма шаманского туризма. Shamanic spirits: the basis of the sacral and the means of sacralization. В настоящее время они стали такое впечатление, что во всем глобализирующемся мире основой различной ментальной работы по самосовершенствованию. Будучи ранее основной составляющей сакральных практик теперь они становятся средством сакрализации трансформированных и модернизированных традиционных ритуалов и вновь формируемых представлений например, мировоззрения в варианте нью эйдж. Активное передвижение людей по нашей планете, занимающихся самосовершенствованием с ориентацией на магико-мистические практики и более современные, разработанные психологами, методы с погружением в измененные состояния сознания ИСС см. Речь идет не только о вариантах, предложенных Карлосом Кастанедой или Майклом Харнером Castaneda ; Харнер , с которых началась традиция обучения шаманизму с активной трансформацией и распространением его осовремененных вариантов во всем мире см. В настоящее время подобных знатоков шаманизма «из первых рук», несущих свое знание другим, столь значительно прибавилось, что их реестр уже трудно составить. И все они «приобщаются к духам» того или иного народа, той или иной культуры, что, как считают многие из них, способствует их личному духовному росту чем больше «посвящений» -тем более сильным становится знаток традиций , а также позволяет «нести шаманские знания в массы», передавая их множеству учеников в отличие от традиционного шаманизма , либо практиковать в сфере духовного целительства. Насколько это явление глобализировано сейчас и как сильно оно изменилось в XXI в. Искатели духов Вот один из недавних примеров, где речь идет о замечательном человеке, с которым я знакома лично, - о немецкой художнице и не только художнице Нане Наувальд, которая приезжает в очередной раз в Россию для проведения семинара с поэтичным названием «Спящее Солнце и Бегущий Олень» : « Нана - художница, практик и исследователь шаманизма, писатель, автор десятка книг о шаманских практиках и ритуалах восприятия, руководитель немецкого Института Фелиситас Гудман. Многие годы она посвятила изучению ритуальных поз, будучи ближайшей ученицей Фелиситас Гудман, американского антрополога и ученого, автора метода экстатического транса. Уже более 17 лет Нана является частью большого семейного клана в племени шипибо, изучая изнутри их шаманскую культуру и постигая методы целительства из первых рук. Неоднократно отмеченная силой и духами, она принадлежит к духовной 'семье ягуара', которого почитают как особого покровителя шипибо и сильнейшим духом-помощником шаманов. В Германии, под Гамбургом, у Наны свой дом, где она проводит семинары по трансовым позам и методу экстатического транса Ее ждут во многих городах и странах мира Мы начали нашу первую в России программу по трансовым позам в году. Семинары, две обучающие программы, поездки на Байкал и в Перу Эта цитата как нельзя лучше характеризует степень свободы передвижения современного человека в поисках тайных знаний и техник самосовершенствования, как и степень свободы в общении с различными культурами и духовными практиками, в том числе с самими «духами». Впрочем, Нане Наувальд и её друзьям надо отдать должное: даже рекламируя предстоящий семинар, его организатор с российской стороны подчеркивает, что уважает Нану как «глубокого целителя и по сути своей шамана, хотя Нана никогда не называет себя так, утверждая, что это статус, который может принадлежать только тем народам, которые исконно практиковали шаманизм» ФБ: ЛР Интересно, что здесь же особо подчеркивается ещё одна мысль: начало практики общения Наны с представителями традиционных культур относится ко времени «до неошаманизма»: «Она говорила о Южной Америке, своем опыте работы с шаманами Перу, Чили и Непала и техниках целительства, которым они научили ее еще до того, как Запад постиг шаманский бум» ФБ: ЛР Такая отсылка к исконным традициям важна для определения отношения самого адепта к качеству получаемого знания, для подчеркивания установки на связь с «правильными» шаманами и «правильными» духами. А что же сами «духи» и контактирующие с ними «свои» шаманы разных культур? Как они «реагируют» на нынешнее активное вторжение любого желающего в их пределы? Ведь ещё сравнительно недавно это была запретная зона для чужих: духи охраняли свою родовую территорию от них, а свои шаманы с помощью собственных духов например, в случае с чек-хамами у хакасов воровали на чужой территории, охраняемой чужими шаманами и их духами, души подопечных там людей Харитонова Интерес к практикам магико-мистического толка был связан и с обращением к тем «волшебным средствам», галлюциногенам и психоделикам пейоту, аяуаске, грибам и др. Как известно, в тот же период в экспериментальных целях стало использоваться ЛСД Гроф , научное применение которого довольно быстро вышло из-под контроля и средство широко распространилось в среде хиппи, в результате чего было запрещено2. Почему именно практики с использованием различных фитосредств особенно привлекали инокультурных поклонников в ряды «новых шаманов» - понять несложно: достаточно заглянуть на сайты а их множество , где рассказывается о возможности «расширить сознание» без приложения к тому особых усилий. Такой встрече поспособствует. Именно DMT является тем пусковым устройством, от которого зависит начало и характер галлюциногенного процесса. Пробовавшие аяуаску-напиток хорошо знают см. Западные психологи, увлеченные изучением ИСС, готовы были опробовать такие состояния не только в экспериментах с различными фитосредствами, но и через те шаманские практики, где напрочь отрицается использование каких-либо вспомогательных веществ и, наоборот, считается, что настоящий шаман не может обращаться к «биодобавкам». Большинство сибирских шаманских техник относятся именно к таким см. Интересно, что создатель экспериенциального шаманизма М. Харнер пошел по пути использования шаманской техники погружения в ИСС без применения аяуаски, хотя его личное первое шаманское путешествие состоялось именно благодаря этому напитку, позволяющему вступить в контакт с духами Майкл Харнер. Отмечу, что разные варианты восприятия духов в период действия аяуаски а это длится до 4 часов после приема напитка позволяют практикующему испытать различные состояния, пройти через различные стадии погружения в ИСС. Для начинающих это неконтролируемый с их стороны процесс, хотя их процессами, судя по всему, управляет курандеро, исполняющий икаросы9. Те, кто не использует фито-средства, а работает, например, с бубном и рассчитывает на свои психофизиологические навыки погружения, имеет возможность достаточно четко руководить процессом погружения и выходить на нужный ему уровень ИСС уже на стадии обучения. В любом варианте у человека есть возможность оказаться в такой стадии погружения в ИСС, когда его восприятие виртуальности становится настолько ярким, что ощущение достоверности и качество этих ощущений в сознании адепта переставляет местами виртуальность и реальность: виртуальное оказывается более реальным по остроте восприятия, чем наши «серые будни» Харитонова ; Харитонова ; Сафтуф, Харитонова ; Харитонова а. Но интерпретации происходящего «в виртуальности» людьми, у большинства из которых имеется высшее образование а выросли они в стране, где была установка на атеизм, по крайне мере, отрицалась религиозность с позиции здравого смысла , будут очень разными. В России, как и в других странах мира, оказалось особенно много адептов шаманизма среди психологов. Однако среди практикующих ныне достаточно специалистов разных научных направлений и уровня образования. Они приобщились к «шаманизмам» в последнюю четверть ХХ столетия. В это время на постсоветском пространстве началась активная миссионерская деятельность зарубежных распространителей практик такого рода, что происходило параллельно культурно-национальному возрождению. Одним из основных элементов «возрождения» в регионах, где ранее был шаманизм, оказались нео шаманские практики, формировавшиеся на основе ещё сохранявшегося шаманства. К чему это привело? Нетрудно догадаться: к изменению, коррекции самых разных представлений, связанных с шаманизмом в традиционных культурах, в том числе к своеобразным осовремененным интерпретациям «духов» Сформировавшееся мировоззрение задает интерпретации ощущений Харитонова Но эти ощущения оказываются иногда чрезмерно сильными, тогда под их воздействием может меняться и само мировоззрение. Аяуаска, о которой шла речь выше, помогает ощутить «явление духов» и «контакты с ними» как реальность см. Естественно, различная публика по-разному адаптировала «духов» к современности. Можно выделить несколько вариантов восприятия и интерпретации, не претендуя на полноту описания этого поистине бескрайнего поля смыслов. Обратим внимание только на пару-тройку типовых вариантов, а именно: а духи - это потоки энергии; б духи - это тонкоматериальные объекты, находящиеся в иных, нежели чем человек, вариантах существования, в духи - это Представления о духах как трансформирующейся энергии более свойственно той части заинтересовавшейся «виртуалом» интеллигенции, которая имеет отношение к техническим знаниям. Вопросы о «космической» и «психической» энергии возникли у нас вместе с «леп-тонной» и прочими теориями в попытке интерпретировать трудно объяснимые или необъяснимые на данном этапе развития науки явления. Но одновременно это широко распространилось, например, в формировавшейся в конце х - начале х гг. Если несколькими годами ранее, как правило, можно было услышать более простые высказывания на ту же тему, например: «у меня кровь такая», «мне сила дана», «это всё от Бога» Харитонова , то теперь и посвятившиеся в Рейки, и простые деревенские лекари заговорили о передаче «энергетических потоков». Судя по моим опросам информантов, в том числе в рамках экспериментов по изучению личности шаманов, нельзя сказать, что это была только дань моде. Не исключено, что подобные варианты описания вполне соответствовали восприятию самими адептами магико-медицинских практик своих состояний - например, как напряжения, возникающего во время заговорно-заклинательных актов, которое могло выражаться в ощущениях покалывания, подергивания, дрожания мышц см. Так, в ходе экспериментов по изучению личности шамана и шаманских состояний сознания в начале х гг. После знакомства с представлениями о духах и описаниями тех же экспериментальных ситуаций нео шаманами, участвовавшими в работе, он легко начал «видеть» схожие картины: «потоки энергий» стали для него трансформироваться в образы. С этим схоже восприятие такими же, как он, не знакомыми с шаманизмом наблюдателями «прихода духов» во время камланий шаманов, использующих технику «вселения духа», - все они довольно быстро начинают «видеть» картины: « Было такое впечатление: вот идет столб, но кверху он немножко сужается - почему я сказал, как будто пирамидовидный. И вот наверху как будто стоит юрта, самая настоящая. В ней как будто распахнулась дверь и - «пошел». Действительно, как будто мощная струя энергии или света. И вот что-то с этой юрты -она, действительно, большая - что-то с этой юрты вышло и пошло вниз. Ринчинова во время шаманского конгресса в июне г. Интересно также, что современные неошаманы, претендующие на продолжение родовых традиций, бывают склонны считать проявившиеся на фото особенно, если речь идет о фотографиях, сделанных во время камланий световые пятна явлением духов. Например, глава шаманской организации «Лусад» в Бурятии Улан-Удэ рассказывал мне, демонстрируя фотографии с проявленным точечным свечением, о том, что он проводит специальные ритуалы, вызывая духов, и фотографирует их. Другой бурятский шаман, Б. Ринчинов, интересовался, могут ли быть многочисленные точечные световые пятна на фотографиях, сделанных во время ночного обряда, пришедшими духами. Не менее интересна трактовка духов и возможности их проявлений или материализации потомственным шаманом, имеющим техническое образование второе - психологическое. Он не исключает, что дух -это некая энергетическая субстанция, а потому его дух-помощник может являться ему в разных образах, трансформируя себя в зависимости он своих замыслов и намерений Харитонова, Топоев 99 , а также ощутимо воздействовать на него Харитонова Это максимально приближено к третьему, более традиционному варианту вйдения духов, когда предполагается их сосуществование с нами в непроявленном виде в окружающем пространстве, а шаман имеет возможность, как считается, «видеть» их. Иногда же явление духов воспринимается через знаки: они могут, например, как ветерок кружить вокруг человека, предупреждая его об опасности, но это тоже воспринимается современниками как энергетические колебания. Невозможно передать вибрационное воздействие этих песен. Это даже и не песни в буквальном смысле. Шаман может петь басом, а может - фальцетом. Он словно 'пропевает' тебя на разных частотах: можно сказать, своим голосом выбивает из тебя какие-то проблемы, лечит таким образом больные органы, голосом воздействуя на организм, и ведёт тебя в волшебном едином поле. В какой-то момент церемонии дон Хильберто сказал мне: 'Эта зона у тебя стала проблемной с 4 лет, сейчас будем с ней работать '. И слышу, что он поёт уже на другой частоте. А потом спрашиваю: 'Почему так? Отмечу, что такой тип описания вряд ли можно считать просто фантазией человека, побывавшего в джунглях Амазонки. Например, горловое пение тувинских шаманов и целителей также многими воспринимается как «энергетическое» воздействие, оказываемое исполнителем на ту или иную часть тела, внутренний орган: известный далеко за пределами Тувы Н. Ооржак, певец, ставший шаманом, создал свою целительскую систему на основе горлового пения, а одна из бурятских шаманок-целительниц создает специально для каждого пациента его песнопение, «пропевая» его в процессе лечения Жуковская Естественно, и возможности приобщения к духам - в том числе шаманским - расширяются: становится реальным не только пообщаться с ними через шамана, но и самому стать этим самым шаманом, так как современное осмысление проблемы привело психологов и философов к выводу о наличии шамана в каждом из нас Харитонова Обращу внимание также на то, что сам шаман во время камлания воспринимается и ощущается его собратьями и учениками как существо, переполненное энергией. В первую очередь это относится к технике вселения духа Харитонова, Ринчинов , ведь там - для адептов очевидно - при вселении духа тело шамана становится особенно энергетически переполненным: «. Состояние, которое возникает рядом с шаманом, оно настолько сильное. Я понимала, что у меня как бы нет возможности озвучить вопрос: вот, казалось бы, что такого сложного? У меня есть вопрос - я хочу задать его шаману, но как будто бы средств нет, чтобы говорить. Я не могу вот в присутствии этой энергии - она настолько сильная - задать этот вопрос! Напомню также, что общим местом в шаманизме является представление о том, что шаманы-старики, которые едва передвигаются в обычной ситуации, камлают настолько интенсивно, что воспринимаются как очень молодые люди. Это наблюдается не только у сибирских шаманов, но и у перуанских курандеро: «Одного из шаманов 89 лет привозили правнуки, заботливо поддерживая старика под руки. Что вселялось в него? Старик погружался в ИСС, что вызывало мощные психофизиологические трансформации, и это давало ему в его ощущениях возможность приобщиться к сакральному Таких шаманских сообществ теперь, как известно, множество по всему миру. У представителей каждого из них свои знания о духах и способы общения с ними - индивидуальное восприятие и трактовки не возбраняются в нынешних вариантах «шаманизма», а взаимоотношения людей и духов устанавливаются по-особому в каждом конкретном случае. Но при этом многие новые адепты связывают своё обращение к шаманизму с определенной традицией. Вопрос о том, насколько важно для контактов с духами в шаманизме той или иной этнической культуры быть ее непосредственным представителем, уже перестал быть актуальным. Он, конечно же, ещё возникает в особых ситуациях. Так, например, несколько лет назад мне задавал его руководитель общества «Тэнгери» Улан-Удэ Б. Цырендоржиев, но сам же на него и ответил: если у всех людей есть свои духи, то, наверное, любой человек может приобщиться к ним через разные шаманские техники. Эта идея коррелирует с широко распространенным особенно в ньюэджевской среде современным представлением о том, что Бог - един, а религий - много; через какую из них человек приходит к Богу - неважно. Такая интерпретация открывает возможность посвящения в шаманы любого человека, достойного этого, с точки зрения посвящающих, т. Массовость явления на постсоветском пространстве может объясняться тем, что сейчас особое время - при советской власти шаманов репрессировали и запрещали людям этим заниматься, поэтому их было мало, а следовательно, теперь надо наверстывать упущенное. Да и, как считают новые шаманы, потребность в духовных лидерах сейчас особенно велика, поскольку народ сошел с пути истинного. Такие объяснения бурного возрождения шаманизма часто можно услышать в Южной Сибири. Несколько по-иному выглядит ситуация с приобщением к различным практикам с использованием средств, обеспечивающих быстрый эффект погружения в ИСС. В последние годы у нас, а ранее в западном мире Dobkin de Rios , особенно популярной стала аяуаска. Она, воспринимаемая как целительное средство, привлекает людей, желающих оздоровиться в том числе избавиться от тяжелых недугов, что обещают разные источники : «Когда я пила аяуаску в Икитосе в году, я обнаружила, что это растение порождает то, что психиатры называют анксиолитическим эффектом, то есть уменьшает чувство тревоги, вызывая соответствующий терапевтический эффект» Добкин де Риос: Вместе с тем пьют аяуаску те, кто стремится самосовершенствоваться и «расширять» собственное сознание. Напиток считается не дающим негативных последствий. Довольно аргументировано на различных сайтах сообщается о том, что именно это средство не вызывает привыкания - не является наркотиком - и даже наоборот, помогает избавляться от наркотической зависимости. Слухи об аяуаске у нас появились ещё в тот период, когда набирала популярность и довольно широко распространялась по постсоветскому пространству шаманская техника, созданная М. Харнером, - core shamanism, или экспериенциальный шаманизм. Приверженцы этой техники знали о том, что сам её создатель стал шаманом как раз благодаря аяуаске. Однако в конце х гг. В настоящее же время эта туристическая линия оказалась открытой в обоих направлениях: особенно часто в Перу едут группы желающих приобщиться к практике общения с Духом Аяуаски но есть туристические потоки и в другие страны Южной Америки, где это развито. К нам же едут перуанские и не только шаманы, которые, невзирая на запрет аяуаски в РФ Бразильский шаман. Всё это организовано в хорошо известных нью эйджу вариантах: группы по интересам собираются на семинары; работа по подбору групп идет через сайты, коих немало открывается сразу же через любую поисковую систему; на форумах широко обсуждаются проблемы, возникающие при приеме этого средства, и т. Такое приобщение к шаманской культуре направлено, разумеется, на поиск возможности обретения особых состояний сознания. Но иногда возникают в обсуждениях и вопросы, связанные с контактом с духом растений, лежащим в основе практик. Проблема сакрально-этического плана - можно ли чужому внедряться в эту культуру и приобщаться к духам, с которыми работают перуанские шаманы, - остается, как правило, за пределами обсуждений, видимо, в том числе и потому, что дух растения не воспринимается как некая собственность культуры. У исследователя шаманских практик, естественно, возникает вопрос: Чьи вы, шаманские духи? Кто и при каких условиях может обращаться к Духу Аяуаски? Почему люди, прибывшие на Амазонку за тысячи километров и относящие себя к иной культуре, могут пользоваться благосклонностью чужих духов, как своих? Для сравнения обратимся к российским неошаманам, которые часто свидетельствуют о том, что им в ситуации нахождения на чужой территории приходится «договариваться» о возможности работы с местными духами-хозяевами, примиряя их со своими собственными духами. Опыт полевой работы показывает, что с годами все меньше адептов отказываются от работы, ссылаясь на то, что их «духи остались дома» и, тем более, на то, что их «духи не хотят работать с чужими» людьми: глобализация шаманизма ощутима даже на этом уровне. Например, одна из начинающих алтайских неошаманок некоторое время жила в ближнем Подмосковье рассказала мне о том, как легко и просто она договаривалась с местными духами-хозяевами на новой для неё территории, проведя специальный ритуал. Её не смущало, что она обращалась к местным духам, используя алтайские ритуалы и тексты. Подобное можно объяснить тем, что собственно лингвистическая сфера для шамана в транслиминальной реальности перестает быть важной. Язык их общения с духами - образно-символический, но в реальности этот «виртуальный диалог» иногда прорывается речью, звучащей как глоссолалии или незнакомый неизвестный говорящему язык. Вопрос об «иноговорении», уходящий своими корнями в область нейропсихологии, требует специального изучения. Очевидно, что для лиц, работающих с разными техниками погружения в ИСС, диалог с окружающим миром начинается на глубинном уровне его сознания и бессознательного в основах сакрального, где и пребывают «духи» и продолжается в духовном и материальном выражении через ведомый ему культурный контекст, а также осваиваемый инокультурный Харитонова Десакрализация культур ведет не только ко всё большему отражению в сакральной практике разнообразных культурных контактов они множатся с ее десакрализацией и глобализацией знания, бывшего ранее священным и тайным , но и к трансформациям самих глубинных основ сакрального, непосредственных «контактов» человека с «духами». Это порождает новое осмысление святая святых. Вопрос о возможностях контактов с чужими духами решается по-разному в каждой конкретной ситуации. Иногда можно отметить некие закономерности, которые объясняются используемой техникой. Разумеется, нынешние интерпретации могут уходить от традиционных представлений довольно далеко: некоторые специалисты по вселениям и контактам активно общаются с тонким миром в разных вариантах, рассказывая самые невероятные истории, фактически, об общении с любыми представителями потустороннего мира и вопрос может не ограничиваться привычной техникой вселения. Распространение же самой техники, как указывалось выше, считается ведущими современными нео шаманами в Бурятии не только возможным, но и желательным, поскольку в настоящее время так полагают, по мнению нео шаманов, их шаманские предки эту практику необходимо максимально распространять, чтобы все люди могли удовлетворить свои потребности в общении с миром духов, что им запрещалось в советские времена; а само распространение не противоречит общей логике бытия - ведь духи-предки есть у всех. Что же говорить об аяуаске, которая является целительным средством, помогающим человеку, независимо от его культуры, веры, этнической принадлежности. Вопрос о том, как может человек, воспитанный в конкретной культурной традиции и представлениях о духовности, соприкасаться с другой культурой и в значительной степени иными духовными знаниями и практиками, решается в том варианте, который более удобен адепту. В любом случае, как указывалось выше, предлагается простая логика «всеединства»: с одной стороны, Бог, сотворивший мир, един, а все варианты этого творения могут использоваться человеком; с другой - у всех людей есть предки то есть духи , а именно они, если с ними правильно обращаться, и обеспечивают комфорт пребывания в этом мире. Впрочем, разница в объяснении приобщения к чужим культурам, естественно, присутствует в ответах различных информантов. Таким образом, степень глобализации, обобщения культур может варьироваться. Посмотрим, как это представлено в освоении шаманских культур и практик немецкой художницей, ставшей лейтмотивом нашего разговора, Наной Наувальд. Более двадцати лет назад она начала знакомиться с культурой шаманов племени шипибо-конибо. Нана настойчиво подчеркивает, что она искала знания не у тех шарлатанствующих элементов, которые организуют массовые этнотуристические экскурсии для употребления аяуаски теперь это делается в специализированных центрах, даже клиниках интегративного типа , а в глубинке, у настоящих шаманов, которым не нужны заработки на туристах. Конечно, в ситуации, когда территория бассейна Амазонки уже давно «освоена» любителями путешествий в поисках приключений с аяуаской, найти одинокого шамана, сохраняющего все традиционные элементы практики, сложно. Скоро уже и саму лиану Banisteriopsis caapi трудно будет обнаружить, если учесть, что выращивается она не менее пятнадцати лет. Растение Мать она же - Проводник видений, Лиана Души уничтожается сейчас с огромной скоростью: по словам Наны, аяуаски уже нет на побережье, её привозят машинами из гористой местности, чтобы иметь возможность напоить всех жаждущих приключений сознания. Нана Наувальд приезжала много раз в одно и то же место, к одним людям. Стала для них привычным гостем, почти членом их сообщества; местные жители ценили её за постоянную финансово-материальную помощь и поддержку, доверяли ей и не препятствовали приобщению к своей культуре. Она училась у местного шамана искусству общения с духами. В культуре шипибо-конибо это связано с пением икарос. Нана пыталась научиться петь. Но каково же было её удивление, когда её учитель в сердцах сказал ей, старавшейся запеть на «языке духов», т. Нана была ошарашена: как можно по-немецки петь икарос? Но позже поняла и приняла логику включения в сакральное поле местной культуры и свои возможности сакрализации формируемого ею собственного сакрального пространства в родных местах. Установленные контакты с «духами» стали средством сакрализации, дали возможность вести работу, которой она научилась, там, где ей это было необходимо. Но сильный шаман в бурятской традиции, например - это тот, у кого много духов-помощников, предков-шаманов, которых он способен вселять. Такой легко справляется со своими задачами, в том числе с очищением пространства, сакрализацией его. Вот пример: «Я сейчас скажу такую маленькую детальку - она впечатлила всю группу, которую мы возили на ритуал, на 'Пяти пальцах' его проводили; когда Олег Доржиев взял красную ниточку, и то место, где он собирался проводить для нас работу, он его по периметру вот этой ниточкой обнес. И мгновенно ощущения изменились у всех. У нас возникло чувство, что мы Степь - она так и осталась степью, деревья там не выросли, но было ощущение, что, будто по мановению волшебной палочки, пространство изменилось: оно стало защищенным, оно стало очерченным четко - ритуальное пространство И вот когда надо былой выйти за него. А заходишь внутрь - и ты внутри ритуального, абсолютно сакрального пространства» ПМА Для иных это просто орудие в понимании самих себя, в то время как другие фокусируются на необходимости социальных и культурных изменений и обучении через познание этих традиций» Dobkin de Rios, , c. В традиции оно приобреталось в рамках своей культуры, это было процессом установления сильных связей со своими предками, с родовыми духами, духами местности, охранявшими территорию, своё пространство. Личностное становление наших современников, стремящихся к самосовершенствованию, выглядит значительно более экзотично, но, вместе с тем, по сути у некоторых из адептов шаманизма оказывается максимально приближенным к исходным понятиям. Например, рассказывая о собственных духах, Елена Ратничкина перечисляет несколько вариантов их обретения, однако выясняется, что речь идет о поиске своего пути и обретении своих духов. Когда я искала своих духов, я нашла их сначала в Швейцарии, у целителей, с которыми я там сотрудничала. Япомню, я тогда прочитала статью Майкла Харнера, где он говорит о том, что делает шамана шаманом - это его духи. И когда я читала эту фразу - она меня коробила. Мне казалось, что все прекрасно, мне на этом пути нравится всё, кроме духов. Я принимаю на этой дороге всё, но только можно вот это всё - только без духов? Много лет у меня ушло на то, чтобы найти своих духов. И когда я шла по этой дороге, я использовала духов тех культур, которые мне попадались там Сейчас в моей славянской голове происходит совсем другая история, который год подряд - я выхожу на контакт именно с собственными духами. Хотя меня к ним привели духи других культур шаманс. Скачать электронную версию публикации Загружен, раз: Dobkin de Rios M. Metzner R. Sacred Vine of Spirits: Ayahuasca. Rochester, Vermont: Park Street Press, Park Street Press, Townsend J. Харитонова В. Зов безмолвия, или Почему они - шаманы? Харнер М. Путь шамана. Castaneda C. New York: Ballantine Books, Журнал для всех, кому интересен Восток. Зов предков или призыв духов? Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий. Будущее: Материалы международной научно-практической конференции: В 2 ч. Красноярск, б. Устами шамана глаголет Исследование сакрального в традиционной культуре: прикосновение к непостижимому или постижение неведомого? Москва - Республика Алтай. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Избранничество и дар творчества: судьбы хама, хайджи, тахпахчи Из хакасских материалов летней экспедиции РАН г. Казачиновой беседует В. К летию Анны Васильевны Смоляк. Вариации на тему Странствия по мирам Психической Вселенной в традиционном и экспериментальном шаманизме интервью с А. Сафтуфом, Т. Кобежиковой, А. Памяти В. Басилова Заговорно-заклинательное искусство восточных славян: проблемы традиционных исследований и возможности новых интерпретаций. Традиционная магико-медицинская практика и современное народное целительство. Статьи и материалы. Функ Д. Шаманство или шаманизм? Басилова : Сб. Поповкина Г. Знахари и знахарство у восточных славян юга Дальнего Востока России. Владивосток: Дальнаука, Сафтуф А. ФБ: ЛР Орлова М. Криппнер С. Майкл Харнер о личном опыте приема аяуаски. Кожемякин В. Мапачо и икарос. Без УЗИианализа крови. Жуковская Н. Бурятские шаманки на междунаролдной конференции тункинский опыт, июль г. Жилек В. Гроф С. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. Добкин де Риос М. Гордеева О. Измененные состояния сознания и культура: Хрестоматия. Берснев П. Церемония Аяваски - Пробуждение Духа. Аяваска айяуаска, аяуаска, аяхуаска, ayahuasca - мой опыт. Месяц в джунглях Перу у шамана. Последние новости , Поиск авторов рецензий Редакция журнала 'Сибирские исторические исследования' ищет авторов — профессиональных и независимых Контактные данные , г. Томск, пр. Сибирские исторические исследования.

Сорск купить LSD 220 mkg

Buy Ecstasy (MDMA) Brijuni Island

АЯУАСКА Томск

Клад — Википедия

Купить Бутик Углегорск

Купить экстази (МДМА) Обзор