А. Жуков. Герберт Джордж Уэллс «Открытый заговор»: реферативный обзор
Работа «Открытый Заговор» принадлежит перу известного английского писателя Герберта Уэллса (1866–1946), широко известного в России в качестве автора научно-фантастических романов «Машина времени», «Человек-невидимка», «Война миров» и другие. Помимо этого, Уэллс работал в жанрах бытового романа, детской, научно-популярной литературы и публицистики. «Открытый Заговор» – редкий для английского писателя жанр, который можно назвать политическим. Впервые эта работа Герберта Уэллса (далее – ГУ) увидела свет в 1928 году под названием «Открытый Заговор: чертежи мировой революции» (The Open Conspiracy: Blue Prints for a World Revolution).
В 1931 году работа «Открытый Заговор» вышла с подзаголовком «Вторая версия веры современного человека в более ясном и простом изложении» (A Second Version of This Faith of a Modern Man Made More Explicit and Plain). В 1931 году книга была издана под названием «Что нам делать с нашей жизнью?» (What Are We to Do with Our Lives?). Окончательная версия книги вышла в 1933 году с лаконичным названием «Открытый Заговор» (The Open Conspiracy). Настоящая книга является переводом с издания 1933 года.
Суть предлагаемого Уэллсом переустройства мира – в демонтаже суверенных государств и создании вместо них Мирового государства, возглавляемого Мировым правительством. Некоторые позиции программы «Открытого Заговора» выглядят утопичными, но, вместе с тем, целый ряд положений программы уже воплощен в жизнь, а какие-то находятся в стадии реализации. Несмотря на то, что работа писалась около 90 лет назад, она помогает лучше понять суть процессов, происходящих сегодня в мире. «Новый мировой порядок» – термин, который, вероятно именно Уэллс применил впервые или же популяризировал в книге с одноименным названием, вышедшей в 1940 году.
Современный кризис в делах человечества
В первой вводной главе ГУ дает очень общую оценку современного ему общества в целом. Суть ее сводится к следующему: менее чем за 50 лет человечество совершило огромный технологический скачек, кардинально изменивший не только облик, но и саму суть цивилизации. И это неизбежно привело к принципиальному конфликту между требованиями и условиями новой эпохи, с одной стороны, и традиционных государственных и общественных институтов, идеологий, образы мышления и жизни и т.д., с другой.
«Наши политические и экономические идеи устроения жизни устарели, и мы сталкиваемся с большими трудностями в их адаптации и реконструировании, с тем чтобы они начали соответствовать колоссальным требованиям нового времени» (с.61).
ГУ обозначает комплекс основных тесно взаимосвязанных причин данного скачка. Первая, как назвал ее автор, это «исчезновение расстояния», т.е. быстрое развитие транспортных систем и средств, а также средств связи. Т.е. принципиальное убыстрение коммуникационных свойств человеческих сообществ, их сближение, преодоление изолированности. В качестве второй причины ГУ обозначил «выдающийся прогресс в получении и использовании механической энергии и повышении эффективности механизмов, повлекший за собой огромное расширение субстанций, доступных человеку для его нужд». Т.е., по сути дела – промышленная революция. Это привело к «революции в характере повседневной жизни». И как следствие – к изменению социальной атмосферы и, как особо подчеркивает автор, к демографическому росту, как следствию улучшения общего образа жизни (с.52-57).
ГУ уверенно пишет о неизбежности новой мировой войны, как следствия обозначенного кризиса:
«Над всем человечеством нависает угроза такой войны, которой человек никогда прежде не знал и которая будет снабжена и подкреплена всей мощью и открытиями современной науки (с.58). Между тем война, которая когда-то была сравнительно вялой потасовкой на переднем фланге, превратилась в войну в трех измерениях; она затрагивает невоюющего почти так же, как воюющего, она приобрела вооружения колоссальной жестокости и разрушительности. В настоящее время не существует выхода из этой парадоксальной ситуации (с.60-61)».
«Колоссальные преобразования бизнеса осуществляются для увеличения производства и накопления прибыли, а между тем число потребителей с покупательной способностью все уменьшается и совсем исчезает. Машина экономики скрипит и подает все признаки остановки, и эта остановка будет означать всеобщую нужду и голод. Экономика не должна встать. Должно произойти преобразование, перенастройка. Но что за перенастройка? Хотя никто из нас еще не знает, каким именно образом эта великая перенастройка должна будет осуществиться, во всем мире сейчас ощущается, что нам предстоит то ли перенастройка, то ли глобальная катастрофа. Все больше людей чувствуют, что этот переход от старого к новому не пройдет гладко и без потерь» (с.63).
И в конце первой главы ГУ ставит вопрос, который вошел в заголовок книги 1931 года издания: «Что нам делать с нашей жизнью?» (с.64).
Идея Открытого Заговора
Здесь ГУ, можно сказать, в поэтической форме формулирует свою идею «открытого заговора»:
«Мне казалось, что во всем мире разумные люди пробудились и поняли, как это унизительно и абсурдно. Что их подвергают опасностям, ограничению прав и свобод, обнищанию, пользуясь их некритической приверженностью традиционным правительствам, традиционным представлениям об экономической жизни и традиционным формам поведения, … И затем они сказали бы: «Давайте соберемся вместе с другими людьми нашего духа и превратим весь мир в великую мировую цивилизацию, которая позволит нам реализовать возможности этого нового времени и избежать его опасностей.
Это вырастало бы в протест сначала интеллектуальный, затем практический. Он представлял бы собой своего рода непреднамеренный и неорганизованный заговор против раздробленных и неадекватных правительств и широко распространившейся жадности, присвоения, неумелости и растрат, которые мы сейчас видим. Но, в отличие от обычных заговоров, этот растущий протест и заговор против устоявшихся порядков по самой своей природе рос бы и ширился открыто, при свете белого дня, и был бы готов принять содействие и помощь со всех сторон. Фактически он стал бы Открытым Заговором, необходимым, естественно эволюционировавшим заговором, который починил бы наш поломавшийся мир» (с.65-66).
Мы должны оздоровить наш разум и привести его в порядок
«Для большинства из нас, начинающих осознавать необходимость жить по-новому, становится довольно очевидно, что государство, которое определяет строй нашей жизни, необходимо переформатировать так, чтобы оно отвечало новым требованиям к нему. Но для этого мы должны в первую очередь привести в порядок наш собственный разум. Почему мы только сейчас очнулись и увидели всю глубину кризиса в человеческих делах?» (с.69).
«По сути, Открытый Заговор должен стать интеллектуальным перерождением» (с.70).
Далее ГУ отмечает принципиальный для всего человечества культурологический аспект:
«Человеческая мысль все еще очень путается от несовершенства слов и символов, которые она использует, и последствия этого спутанного мышления гораздо более серьезны и обширны, чем это обычно осознают. Мы все воспринимаем мир сквозь завесу слов, и только то, что напрямую нас касается, является для нас очевидным фактом. Посредством символов и особенно посредством слов и языка человек поднялся над уровнем обезьяны и обрел господство над вселенной. Но каждый шаг в его интеллектуальном восхождении был связан с путаницей символов и слов, которые он использовал; они были одновременно и полезными, и очень опасными, и вводящими в заблуждение. Многие наши занятия, социальные, политические, интеллектуальные, сегодня находятся в запутанном и опасном состоянии из-за нашего вольного, некритического, неряшливого использования слов» (с.70-71).
«Ясное и эффективное мышление не дается от природы. … Тем не менее сегодня в мире вряд ли где-то существует обучение процессу мышления. Мы должны научиться этому искусству, если мы вообще хотим его практиковать» (с.74).
«Но переобучение себя, оздоровление своего разума, постоянная его тренировка и упражнение в правильном мышлении – это только первая из задач перед пробуждением Открытого Заговорщика» (с.75).
Далее в главе ГУ кратко описывает опыт своего самообразования и того, к чему это его привело:
«Я нахожу, что теперь, издав эти три взаимосвязанные компиляции (автор имеет ввиду три своих книги, названных ниже – АЖ), я наконец-то, хотя и в довольно грубой форме, собрал вместе полную систему идей, на которую может опираться Открытый Заговорщик. Прежде чем кто-либо мог надеяться получить что-то вроде практического руководства для ответа на вопрос «Что нам делать с нашей жизнью?», нужно было узнать, какова была наша жизнь («Наука жизни»); что привело нашу жизнь к ее нынешнему состоянию («Очерки истории»); и наконец, эта третья моя книга расскажет о том, что мы должны будем делать день за днем в нашей повседневной жизни вместо того, что мы до сих пор делали. К тому времени как закончил работу над этими книгами, я почувствовал, что у меня получилось нечто основательное и всеобъемлющее, как говорится – «идеология», опираясь на которую можно было подумать о построении нового мира без фундаментальных «сюрпризов» …» (с.80).
«Но, конечно, никто не может начать жить правильно и удовлетворительно, если он не знает, что он такое, где он находится и в каком отношении он стоит к самому себе и к другим людям» (с.83).
Революция в образовании
«Поэтому новый мир требует новых школ, чтобы дать всем крепкую и основательную интеллектуальную подготовку и снабдить всех ясными представлениями об истории, о жизни, о политических и экономических отношениях, вместо того чтобы захламлять голову газетными штампами, что преобладает сейчас. Учителя и школы старого мира должны быть или реформированы, или заменены новыми» (с.84).
«Революция в образовании – это самое насущное и фундаментальное требование для адаптации жизни к новым условиям» (с.85).
«Образование в эти новые опасные времена, в которые мы сейчас живем, должно быть правильным с самого начала, и в нем не должно быть ничего, что нужно было бы впоследствии восполнять или переучивать. Прежде чем мы сможем говорить о политике, финансах, бизнесе или морали, мы должны убедиться в том, что у нас сформирован правильный склад ума как фундамент правильного понимания свершившихся фактов» (с.86).
Религия нового мира
В данной главе ГУ дает свое понимание религии и ее кризисного положения в современном обществе. Таким образом он подводит к идее нового типа религии, описанного в следующих главах.
«С нашей нынешней точки зрения, религия является той центральной, неотъемлемой частью образования, которая определяет поведение. Религия, безусловно, должна сказать нам, что нам делать с нашей жизнью. Но в круговороте современной жизни слишком многое из того, что мы называем религией, остается неуместным или глупым. Религия, похоже, не «подключается» к решению главнейших проблем жизни. Она потеряла связь с жизнью» (с.86).
«Поэтому каждая религия должна была принять материальные концепции и, как правило, принять многие из моральных и социальных ценностей, существовавших на момент ее формирования. Она не могла выйти за рамки современных ей философских понятий, ей не на что было опереться, кроме хранилища научных знаний своего времени. И уже в этом были посеяны семена неизбежного упадка и исчезновения сменяющих одна другую религий» (с.89-90).
«Но большая часть религиозных учений, на которых основывается такая жизнь, слишком старомодна и слишком неуместна, чтобы вместить ту глубину веры, которая необходима для воцерковления думающих людей» (с.92).
«Если религия хочет стать объединяющей и направляющей силой в нынешней неразберихе человеческих дел, она неизбежно должна адаптироваться к этому ориентированному в будущее, индивидуалистическому, аналитическому типу мышления; она должна лишить себя своей Священной Истории, своих обширных попечений, посмертного продолжения личных целей» (с.98).
«Пришло время очистить религию от всего наносного для решения стоящих перед нею задач – задач более важных, чем когда-либо прежде. Истории и символы, служившие нашим отцам, обременяют и разделяют нас. Различия в таинствах и ритуалах порождают разногласия и впустую растрачивают ограниченный запас наших эмоций. Объяснение того, как и почему возник мир, является ненужным усилием в религии. Существенным фактом в религии является само стремление к ней, а не объяснение ею окружающего нас мира. Первое предложение в современном вероучении должно быть не «я верю», а «я отдаю себя» (с.98-99).
Но ведь в большинстве традиционных религий служение, т.е. принцип «я отдаю себя» и является первостатейным. Вопрос в том, кому отдавать себя.
Цель – современная религия
В данной главе ГУ дает краткую обобщающую оценку кризиса религии (прежде всего, христианской) и в утопическом ключе призывает к пробуждению духа и созданию новой религии, способной кардинально улучшить жизнь человечества. Цель такой общей религии – объединение человечества.
«Перед человечеством сегодня стоит альтернатива: либо великолепие духа и великолепие достижений, либо катастрофа» (с.102).
«Но теперь уже можно представить себе такой порядок в человеческих делах, из которого зло в значительной степени или полностью устранено. Все больше и больше людей начинают понимать, что такой миропорядок становится материализуемым» (с.103).
«Потусторонний мир стал ненужным. Осознание возможности этого лучшего миропорядка сразу подводит нас к неким определенным линиям поведения. Мы должны положить конец войне, и, чтобы положить конец войне, мы должны быть космополитичны в нашей политике» (с.104).
«Чтобы избежать войн, которые положительно являются злом, и достичь новых уровней процветания и могущества, которые сейчас уже становятся осязаемыми, требуется эффективный мировой контроль не только за вооруженными силами, но и за производством и перемещением предметов широкого потребления, а также за миграцией и ростом населения. Абсурдно мечтать о мире и общемировом прогрессе без такого уровня контроля» (с.104-105).
«Внешняя задача современной религии, освобожденной от иллюзий, – контроль и задание направления политической, социальной и экономической жизни» (с.106).
Что человечество должно делать
Если предыдущие главы были вводными, описывающими текущее состояние человечества, то с этой главы ГУ начинает излагать свое видение нового мирового порядка.
«Наиболее всеобъемлющая концепция нового мира – это мир, единый в политическом, социальном и экономическом отношении. В рамки этой концепции вписываются все прочие продвигаемые нами амбициозные идеи» (с.108).
«Давайте проясним, какое правительство мы пытаемся предложить взамен старого лоскутного одеяла. Это будет новое направление с новой психологией. Метод управления таким мировым содружеством вряд ли будет имитировать методы существующих суверенных государств. Это будет что-то совершенно новое и не похожее на то, что было прежде» (с.109).
У ГУ достаточно много утопических заявлений, например, такое:
«Голосование перестанет быть средством управления. Мировое управление, подобно научному процессу, будет проводиться с помощью заявлений, критики и публикаций, которые будут доходчиво транслироваться» (с.110).
В том числе встречаются и противоречивые тезисы, которые могут запутать читателя:
«Но эта организация может оказаться более легкой и менее изощренной, чем можно было бы предположить, учитывая существующие методы. Она, возможно, никогда не станет единой взаимосвязанной административной системой. У нас скорее появятся системы мирового контроля, чем единое мировое государство» (с.113).
Через несколько страниц автор заявляет:
«Модернизация религиозного импульса прямо подталкивает нас к исполнению нашего долга – совершению усилия по установлению мирового государства, и тщательное рассмотрение необходимой организации этих усилий приведет читателя к выводу, что движение, направленное на создание всемирного управления, каким бы ограниченным оно ни было вначале по численности и силе, должно либо рассмотреть перспективу своего превращения в орган всемирного управления … … либо должно с самого начала признать бесполезность и любительский характер своих предприятий» (с.116-117).
При этом для начальной фазы ГУ обозначает суть и задачи Открытого заговора как инструмента по установлению общемирового контроля:
«Открытый Заговор – всемирное движение за замещение, расширение или слияние существующих политических, экономических и социальных институтов – непременно должен по мере своего роста подходить все ближе и ближе к вопросам практического контроля» (с.114).
«По своей природе он (Открытый заговор) будет стремиться не столько задать направление мировому движению, сколько самому стать направлением мирового движения, и образовательные и воинственные проявления его начальной фазы будут шаг за шагом, по мере накопления опыта и сил и возложения на себя ответственности, вызывать к жизни формы административного управления, исследования и взаимодействия.
Различия в характере и функциях между системой мирового контроля будущего и правительствами государств нынешней эпохи, на которые мы только что указали, вселяют надежду на то, что Открытый Заговор во многих случаях может быть осуществлен не столько путем прямого конфликта с целью свержения этих правительств, сколько путем их ослабления через сдерживание и парализацию их разрушительной военной и конкурирующей деятельности. По мере развития нового мирового контроля главным делом Открытого Заговора становится беспристрастное поддержание его во всем мире…» (с.115).
ГУ открытым текстом дает оценку существующей политической системе:
«Но формальные главы, короли, президенты и т. д. на самом деле не обладают реальной властью. Они только говорящие головы. Они ничего не решают. Они просто изображают жесты могущественного и величественного молчаливого согласия, когда им кладут на стол решения, которые они должны озвучить. Они – марионетки, которые только затемняют картину. Совещательные органы и избирательные собрания также ничего реально не решают» (с.112).
Общие характеристики научного мирового содружества
В начале главы ГУ излагает свое понимание концепции Открытого Заговора, очень, следует заметить утопическое:
«Мы нацелены на особый вид объединения; мировой Цезарь с прогрессивной точки зрения вряд ли лучше, чем мировой хаос. Единство, к которому мы стремимся, должно означать всемирное освобождение мысли, эксперимента и творческих усилий.
Если главным достижением Открытого Заговора станет захват правительств и овладение мировой властью, то в лучшем случае это будет только видимостью успеха. В худшем случае это может оказаться прямой противоположностью успеха» (с.117-118).
«…мы стремимся направить движение человечества в одну сторону не просто ради единства, но ради освобождения и обретения счастья и могущества…» (с.118).
«Именно по этой причине движение за построение лучшего мира должно отказаться от преимуществ секретных методов и тактических хитростей. Оно должно оставить это своим противникам. Мы должны прямо заявить о своей цели с самого начала и не рисковать недопониманием нашей процедуры. Открытый Заговор против традиционных, ныне параличных и опасных, институтов мира должен быть именно открытым, в противном случае он не сможет претендовать на роль праведника. Если он уйдет в подполье, то будет потерян» (с.119).
«Эта искренняя попытка овладеть всем миром, этот наш Открытый Заговор должен быть предпринят во имя науки и творческой деятельности и ради нее. Его цели состоят в том, чтобы высвободить науку и творческую деятельность…» (с.120).
Однако здесь же ГУ вполне рационально заявляет:
«Человек – это несовершенное животное, никогда не заслуживавшее доверия в своем невежестве. Ни морально, ни интеллектуально он не застрахован от ошибок» (с.119).
Принципиальный пункт концепции ГУ, проходящий через всю его работу:
«Умный контроль над ростом населения – это возможность, которая ставит человека вне конкурентных процессов, до сих пор управлявших изменением видов, и человек не может быть освобожден от этих процессов никаким другим путем.
… организованное мировое сообщество, осуществляющее и обеспечивающее собственный прогресс, желает и требует планируемого коллективного контроля над численностью населения в качестве основного условия» (с.121-122).
«До тех пор, пока большинство человеческих существ зачинается случайно, в похоти и неведении, человек продолжает оставаться, как и любое другое животное, под игом борьбы за существование» (с.123).
Далее (с.125-129) ГУ с сарказмом критикует существующие экономические теории и саму их методологию, с особой неприязнью он относится к марксизму. После чего он описывает свое видение основных принципов «действительно научной экономики»:
«Очевидно, что главнейшие направления комплекса экономической деятельности человечества в таком мире должны сосредоточиться в информационно-консультативном бюро, которое будет учитывать все ресурсы планеты, оценивать текущие потребности, распределять производственную деятельность и контролировать распределение» (с.130).
«Это не была бы организация, навязывающая свою волю сопротивляющейся или непокорной расе; это было бы направление, так же как дорожная карта – это направление» (с.131).
«Таким образом, организация и поддержание этой силы воли являются основным начинанием мировой революции, направленной на достижение всеобщего мира, благополучия и деятельности, приносящей радость. И, благодаря этой воле, мир создаст в качестве центрального органа мозг современного сообщества – великую энциклопедическую организацию, которая будет постоянно обновляться и давать примерные оценки и указания для всей материальной деятельности человечества» (с.131-132).
Далее следуют рассуждения о личной и коллективной видах собственности и их гармоничном взаимодействии (с.134-142).
Черты будущей утопии пока неуловимы
«Мы еле-еле вышли из разряда животных в их борьбе за существование и живем лишь на заре человеческого самосознания и в первом пробуждении духа господства над вселенной» (с.144).
X. Открытый Заговор не должен мыслиться как единая организация. Это концепция жизни, из которой вырастут усилия, организации и новые ориентиры.
«Сутью Открытого Заговора, к которому современный религиозный ум обязательно должен обратиться в своей практической деятельности, является открытое и провозглашенное намерение установить мировой порядок вместо нынешнего лоскутного одеяла партикуляристских правительств…» (с.145).
Далее ГУ критикует марксистский подход в оценке общества и составляющих его сил (с.148-150):
«На практике обнаруживается, что марксизм проявляет готовность к зловредно-деструктивной деятельности и настолько творчески не созидателен, что оказывается практически бессилен перед лицом материальных трудностей» (с.148).
«Каждый год все яснее и яснее показывает, что марксизм и коммунизм – это отклонения от пути человеческого прогресса и что линия развития должна идти по пути более сложному и менее льстящему импульсам нашей натуры» (с.150).
«Армии и вооружение – это рак, порожденный злокачественным развитием патриотического вируса в современных условиях, где практикуются нагнетание угрозы и методы массового внушения. Но поскольку сегодня в мире есть армии, готовые к насильственным действиям, необходимо, чтобы Открытый Заговор развил внутри себя способность противостоять военному насилию, сражаться и уничтожать стоящие на его пути армии» (с.151).
Дальнейшая часть главы посвящена рассмотрению различных профессиональных классов и возможностей их вовлечения в Открытый Заговор:
«И, наконец, у нас остаются основные функциональные классы землевладельцев, промышленных организаторов, банкиров и так далее, контролирующие нынешнюю систему такой, какая она есть. И нам вполне очевидно, что руководящие силы нового порядка должны появиться преимущественно из рядов этих классов, обладающих накопленным опытом, наработанными методами и традициями» (с.152).
Отдавая себе отчет в том, что в каждом классе существует большинство ненужных или даже зловредных людей, ГУ уточняет свою позицию:
«В каждом функциональном классе мы должны различать, во-первых, низменную и вредную часть, затем посредственную, следующую установленному порядку, и, наконец, активную, прогрессивную часть, к которой мы естественно обращаемся за содействием, ведущим к желанному нами прогрессивному мировому содружеству» (с.152).
«Открытый Заговор должен удовольствоваться тем, что завербует только часть человека, если не сможет заполучить его целиком, так же как он довольствуется частичной вербовкой многих функциональных классов.
Идея собрать вместе представителей всех или почти всех функциональных классов современного общества, чтобы сплести из них зачатки мирового сообщества, довольно очевидна – и все же она еще должна получить практическое признание. Человек – существо одновременно патологически стадное и партизанское» (с.154).
«Для каждого класса у него есть концепция модификации и развития, и поэтому каждый класс он рассматривает под определенным углом зрения. Некоторые классы, без сомнения, он (Открытый Заговор) захочет вытеснить полностью; другие, например, научно-исследовательские, он должен рассматривать как почти хорошие и стремиться только к умножению и расширению их возможностей» (с.155-156).
Главенствующие сегодня в современных передовых обществах силы, сопротивляющиеся Открытому Заговору и находящиеся в антагонизме к нему. Война с традицией
«Открытый Заговор не обязательно антагонистичен любому существующему правительству. Открытый Заговор – это не анархическое, но творческое и организующее движение. Он стремится не разрушать существующие средства контроля и формы человеческих ассоциаций, но лишь вытеснять их или объединять их под единым мировым управлением» (с.160).
ГУ пишет, что большинство правительств не согласятся «на роль временщиков», т.е. на условия, выдвигаемые политикой Открытого Заговора. Далее автор анализирует основные причины такого сопротивления (с.160-172).
Во-первых, он пишет, что любые государственные институты вместо того, чтобы «быть инструментом, становятся божеством».
Во-вторых:
«В настоящее время почти повсюду образовательные учреждения создают барьеры на пути прогресса, и пока предпринимаются лишь самые слабые попытки какого-либо контр-образования, которое должно разрушить эти барьеры» (с.162).
В-третьих, одним из главных противоборствующих факторов ГУ считает патриотизм:
«Совершенно очевидно, что от таких «патриотов по профессии» Открытый Заговор может ожидать только противодействия. Он может отбирать людей и из них, но только лишая их основных классовых привязанностей и характеристик. Тем не менее этот класс как класс останется антагонистическим. Что касается королевских дворов и президентских резиденций, дипломатических, консульских, армейских и военно-морских кругов, то везде, где люди носят титулы и униформу и испытывают гордость и превосходство, основанные на существующих политических институтах, будет проявляться полная неспособность осознания необходимости Открытого Заговора» (с.164).
Суммируя вышесказанное ГУ пишет:
«Этот клубок традиций и преданности, ангажированных профессий и занятий, привилегированных классов и официальных патриотов, эта совокупность людей, воплощающих очень простые, естественные и освященные веками идеи вечного национального разделения и бесконечного межнационального и классового конфликта, является главной мишенью Открытого Заговора на начальном этапе» (с.165).
«В школе, колледже и Церкви интеллектуальная и просветительская деятельность в целом становится тормозом прогресса, но так не обязательно должно быть» (с.172).
«Новые вещи и идеи, даже когда они возникают в изобилии, возникают разрозненно и неорганизованно, и старый порядок улавливает их в свои сети. Например, Америка, как латиноамериканская, так и англоязычная, во многих отношениях является триумфом старого порядка над новым» (с.174-175).
«…Открытый Заговор должен включать в свою деятельность великую борьбу за души экономически активных людей. Он должен выкроить свой собственный социум из ткани имеющегося социума» (с.178).
В последней части главы ГУ рассматривает проблемы человеческого труда, делая акцент на то, что привычный ручной труд уходит в прошлое и на смену ему приходит механизация, со всеми вытекающими отсюда социальными последствиями.
«Огромная масса моральной силы была потрачена впустую за последние сто лет из-за антагонизма «труда» и «капитала», как если бы это было главной проблемой в человеческих делах. На самом деле этот антагонизм никогда не был главной проблемой и продолжает неуклонно терять свое былое значение» (с.180).
«Нам нужны внимательные и понимающие свое дело опекуны сложных и деликатных машин, знающие, как с ними правильно обращаться, чтобы не повредить и не испортить их. Чем менее эти властелины наших машин будут склонны к неумеренной плодовитости, тем больше для них в мире останется места и пищи и тем просторнее и обильнее будет их жизнь. Даже на самом низком уровне полностью механизированной цивилизации требуется отбор и селекция человеческого элемента» (с.181).
«Классовая война была изобретена классами; это естественная традиция высших слоев общества старого порядка. Она была настолько общепринятой, что не было необходимости говорить о ней» (с.183).
«Открытый Заговор видит мало пользы в простой обиде как движущей силе для достижения его целей; он начинает с предложения не возвысить рабочий класс, а упразднить его. Его конечная цель состоит в том, чтобы оставить всех чернорабочих без работы и устранить всех неспособных…» (с.185).
Анонс:
Предлагаемый Вашему вниманию конспект книги известного английского писателя Герберта Уэллса «Открытый Заговор» можно назвать манифестом, содержащим призыв к человечеству переустроить мир на новых началах. Суть предлагаемого автором переустройства мира – в демонтаже суверенных государств и создании вместо них Мирового государства, возглавляемого Мировым правительством. Целый ряд положений программы, изложенной в «Открытом Заговоре», уже воплощены в жизнь, а какие-то находятся в стадии реализации. Очевидно, что идеи Уэллса были взяты на вооружение современной транснациональной элитой и трансформированы в откровенно псевдо-коммунистическом ключе. «Открытый Заговор» имеет характер настоящего манифеста и по своему стилю очень напоминает «Протоколы сионских мудрецов». В самом начале ХХ века, когда «Протоколы» были предметом жаркой полемики как в Европе, так и в России, один журналист задал Уэллсу вопрос: «Как Вы считает, «Протоколы» современное произведение или имеет достаточно древнее происхождение?» На что Уэллс ответил: «Такой вопрос не имеет значения. Значение имеет то, что ситуация в мире развивается по сценариям, прописанным в «Протоколах».
Полный вариант статьи опубликован на сайте History.eco