7.

7.


Как мы можем снискать любовь людей? 

Этот хадис учит нас, каким образом мы можем добиться любви людей. Для этого надо внутренне отречься от того, что им принадлежит, так как если мы оставим им то, что они любят, они полюбят нас, ведь в сердца большинства из них вложена любовь к мирскому, и если кто-нибудь старается отнять у человека то, что он любит, он начинает чувствовать к нему неприязнь и ненавидеть его. Если же кто-либо не вступает с ним в споры из-за этого, человек любит его и отдаёт ему предпочтение.

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Человек будет проявлять великодушие по отношению к людям до тех пор, пока не пожелает принадлежащего им(, если же это произойдёт), тогда они станут относиться к нему с пренебрежением, им не будут нравиться его речи и они возненавидят его».

Сообщается, что один бедуин спросил басрийцев: «Кто является вашим господином?» Они ответили: «Аль-Хасан». Он спросил: «Благодаря чему же он властвует над вами?» Они сказали: «Люди нуждаются в его знании, а он не нуждается в том мирском, что им принадлежит». Тогда бедуин воскликнул: «Как это прекрасно!»

В наибольшей мере обладать этим качеством пристало правителям и учёным, так как если от мира станут отрекаться правители, люди полюбят их, и последуют их путём и будут подражать их отречению. Если же от мира станут отрекаться учёные, люди тоже полюбят их, будут с уважением относиться к их словам и подчиняться тому, что они проповедуют и к чему наставляют.

Сообщается, что однажды Ибн Салям в присутствии ‘Умара спросил Ка’ба, да будет доволен ими Аллах: «Что удаляет знание из сердец знающих после того, как они усваивают его и начинают хранить его?» Он ответил: «Удаляет его алчность, жадность души и стремление к тому, что принадлежит людям». Он сказал: «Ты сказал правду».

8. Отречение от мира посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи ва саллям), и его благородных сподвижников. 

Если мы станем искать пример жизни отрекающихся, то найдем его воплощённым в делах и поведении посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи ва саллям), но сначала мы находим этот пример в тех советах, которые он давал своей общине, и его высказываниях. Слова и дела пророка, (салляллаху ‘алейхи ва саллям), свидетельствовавшие о предпочтении им блаженства мира вечного, явились результатом воспитания Всемогущего и Великого Аллаха.

Аллах Всевышний сказал:

«И не устремляй свои взоры на блеск этой жизни — то, чем наделили Мы некоторых людей, чтобы испытать их в этом, ведь удел (от) Господа твоего лучше и долговечнее!» (Та ха, 19:131).

И пророк, (салляллаху ‘алейхи ва саллям), до переселения в Медину и после него, в трудные времена и в благоденствии, отрекался от наслаждений этого мира, стремился к миру вечному и усердно занимался поклонением. Ему подражали его уважаемые сподвижники, являвшиеся лучшими из отрёкшихся от мира и служившие для них примером.

Сообщается, что однажды Ибн ‘Умар, услышавший, как один человек сказал: «Где отрекающиеся от мира этого и желающие мира вечного?», — показал на могилы пророка, (салляллаху ‘алейхи ва саллям), Абу Бакра и ‘Умара и сказал: «Ты спрашиваешь о них?»

Передают, что однажды Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал своим товарищам: «Вы больше молитесь, поститесь и участвуете в джихаде, чем сподвижники Мухаммада, (салляллаху ‘алейхи ва саллям), но блага в них было больше, чем в вас». Они спросили: «Как же так?» Он сказал: «Они отрекались от этого мира в большей мере, чем вы, и больше вас желали мира вечного. Мир этот пришёл к ним с дозволенными богатствами, и они взяли их, стремясь к Аллаху Всевышнему, и потратили их ради служения Его религии и возвышения Его слова».

Абу Сулейман сказал: «‘Усман и ‘Абд ар-Рахман ибн Ауф, да будет доволен Аллах ими обоими, являлись двумя сокровищницами из числа сокровищниц Аллаха на Его земле, которые расходовали средства, повинуясь Ему».

9. Иноземное отречение. 

Отречением в исламском смысле слова является то, что было разъяснено нами в предыдущих пунктах. Что же касается отречения иноземного, то им является полный отказ от милостей Аллаха, проявление пренебрежения по отношению к ним и лишение себя возможности пользоваться чем бы то ни было из них.

Некоторые мусульмане поддались влиянию этого иноземного понимания отречения, и в период ослабления государства аббасидов, а также в более поздние времена, стали появляться люди, облачавшиеся в заплатанные одежды, отказывавшиеся от деятельности и не старавшиеся зарабатывать себе на жизнь, жившие за счёт благодеяний и милостыни других и утверждавшие, что они являются отрекающимися от мира, несмотря на то, что дух ислама отвергает этот пагубный негативизм, отрицает подобную губительную слабость и не приемлет такую униженность и пассивность.

Сегодня мусульмане избавились от подобных порочных умонастроений. Они стремятся к дозволенным делам и дозволенному заработку и соревнуются друг с другом в получении прибыли и обустройстве земли, и это принимает такие размеры что мы даже начинаем опасаться, как бы нам не забыть о мире вечном, и начинаем искать средства успокоения, которые напоминали бы нам об Аллахе Всевышнем, призывали бы нас к отречению от мира, ослабляли вышеупомянутую устремлённость и не давали бы нам оказываться в силках шайтана и прельщаться наслаждениями этого мира. См. «Арба’ина ан-Нававия» М. Бугъа.


[1] То есть: не старайся завладеть тем, что принадлежит другим.