4 конспект.

Урок 4

• Мазхаб - это то, к чему пришёл Муджахид в тех вопросах в которых нет прямого текста

Самого Аш-Шафии зовут Мухаммад его отца Идрис сын Ибн Аббаса, сына Усмана, сына Шафииа, сына Ас-Саиба, сына Убейда, сына Абдул Язида, сына Хашима, сына Абдул Маталиба и в конце Сына Абду Манафа

— Фаида наш Имама Аш-Шафии رحمه الله, он совпадает с родословне с Пророком Мухаммад ﷺ. В родословне Аш-Шафии есть человек по имени Хашим и в родословне Пророка Мухаммада ﷺ есть человек по имени Хашим, тот Хашим который в родословне Пророка ﷺ он дядя по отцу для того Хашима который в родословне у Аш-Шафии

Аш-Шафии родился в 150 году по хиджре, в городе Газа, а скончался в пятничный день в конце месяца Раджаб 204 году по хиджре

Аш-Шафии отвезли в Медину в 2 года, он вырос в Мекке и стал Хафизом в 7 лет и выучил сборник Хадисов Муатта Малика в 10 лет, он обучался по фикху у Муслима Аль-Халид, ему разрешили выдавать фетвы когда ему было 15 лет. Потом он переехал учится в Мекку к Имаму Малику, потом переехал в город Багдад - это было в 195 году по хиджре, он там пробыл около 2 года там он написал свой старый мазхаб, затем переехал в Мекку и пробыл там не много, потом опять вернулся в Багдад в 195 г, на последок переехал в Египет и там же составил свой новый мазхаб и потом скончался в Египте Хадис который приписывают к Имаму Аш-Шафии رحمه الله

"Учёный из Курайшитов заполнит землю знаниями" этот хадис перед Ас-Суюти رحمه الله. Потому что нет такого учёного из Курайшитов, чьи знания так бы распространились по земле как Имама Аш-Шафии

Имам Аш-Шафии делил ночь на 3 части. Треть ночи для знаний, треть знаний для молитв, треть ночь для сна.

Имам аш-Шафии говорит, что не был сыт с 16 лет, потому что сытость утяжеляет тело, очерствляет сердце, убирает сообразительность и притягивает сон и делает того, кто много кушает делает ленивым к молитве

За всю жизнь Имам Аш-Шафии не разу не клялся Аллахом, не будучи правдивым, не буду будучи не правидым, проявляя этим уважения

В книге будут упираться на то, в чём единогласны два шейха мазхаба - это Имам Ан-Навави (631-676) и Имам Ар-Раф'и (555-623) эти две учёных считаются два шейха нашего мазхаба и то, в чём они оба единогласны - это являются Муатамад мнениям. Если они в чем-то не единогласны, то предпочтения дается Имаму Ан-Навави и это Мутамад

о том, как в нашем мазхабе выносятся фетвы и можно ли выборочно следовать за любым законным мнением внутри мазхаба

- Знай, что Автор книги в главе о судействе, там он упомянет, что в нашем мазхабе выносится решения и фетвы согласно тому, в чём единогласны Ан-Навави и Ар-Рафаи, а если есть разногласия, то отдается предпочтение Ан-Навави, а если у него нет каких-то слов по вопросу, но есть у Ар-Рафаи, то берут Ар-Рафаи, затем, если нету ответа на этот вопрос от двух учёных или нет детализаций, то дается предпочтения мнению большинства Шафиитов, а если у них тоже разногласия, то предпочтения более знающему дается, а потом самому богобоязненному.

Если ты спросишь, согласно чему нужно выносить фетву, по каким книгам и по каким из них нужно в первую очередь опирается, выносить фетву, на какие шархи, на какие хаваши

Как книги Ибн Хаджара Аль-Хейтами, книги двух Ар-Рамли, книги Шейхаль Ислама Закария Аль-Ансари, аль-Хатыб Аль-Шарбини, Ибну Косим, Валь Махали, Валь Зияди и другие

Если книги Ибн Хаджара разногласият, то к какой книге в первую очередь обращают внимание

Можно ли брать слабое мнения в мазхабе и давать фетвы по нему и брать слабое мнения и мнения которое противоречит правильному мнению

Ответ : все вышеупомянутые книги являются основополагающими в мазахабе и на них можно опираться, но лучше соблюдать последовательность иерархии этих книг, но лично для себя человек может брать из любой из этих книг. А насчёт того выносить фетвы для других, то если в мазахбе есть разногласия, то в первую очередь опираемся на книгу Тухфату-ль Мухтадж ибн Хаджара и на Нихяту мухтадж Ар-Рамли, а если эти книги противоречат в каком-то вопросе, то муфтий имеет право вынести фетву по любой из этой книги, если он не способен самостоятельно вынести, кто из них прав, но есть он достиг степени выбрать более сильное мнение в мазхабе, то он выбирает, то к чему привел его исджихат. После этих книг Тухфату-ль Мухтадж ибн Хаджара и на Нихяту мухтадж Ар-Рамли идёт книга Имама Закария Ан-Ансари его книга Аш-Шарх Сахир на книгу бахджа, потом Шарх Манхадж, однако в этой книге есть слабые мнения в нашем мазхабе

Внутри Мазхаба можно практиковать слабые мнения для себя, но давая ответ ты должен его дать по сильному мнению, можно сделать так, ты даёшь ответ согласно сильному мнению, но потом ещё говоришь, что есть такое мнению и оно слабое, но ты его можешь правильно практиковать, но нельзя давать ответ слабым мнением, но если мнения очень слабое, то для себя его нельзя практиковать, но нельзя давать фетвы и хукмы по слабому мнению

Аль-Осоح - это более достоверное мнения ( означает, что есть другое мнения, которая тоже достоверная и можно практиковать, но это мнению более значимо )

Но если хукм Сохих - Достоверное мнение, то значит, что это единственное правильно мнения, а противоположность этому мнению, почти всегда не пригодно для практики

Если есть мнение, которое противоречит Сохиху, то в большинстве случаев, это мнение испорченное и его даже нельзя брать Муфтию нельзя давать фетвы, если он самоучка,т.е он никогда с учителем никакие книги не проходил, а сам как-то решил выучить арабский и начать читать книги по арабскому, пока не получит знания от знающих людей

Согласно хадису

Пророк ﷺ сказал, во истину знания получаются/приобретаются через обучения

Сахих Аль-Бухари

Аллаха ﷻ допустимо увидеть с точки зрения разума и в Раю и в этом мире.

Но с точки зрения Шариата обязательно увидеть Аллаха ﷻ в раю. Это иджма

Но никто в этом мире не видел Аллаха ﷻ в жизни кроме Пророка ﷺ в лейлатуль мисра.