3 февраля 1870 года

(3 день первой луны 3 года девиза правления Мэйдзи)

От имени императора Мэйдзи обнародованы два документа, сыгравшие важную роль на начальном этапе закрепления за синто центрального положения в формирующейся государственной идеологической системе. Первый носил название «Указ о распространении великого учения» 大教宣布詔 (яп. тайкё сэмпу но микотонори), но также упоминался как «Указ о распространении великого и божественного Пути», второй – «Указ о ритуалах умиротворения божественных духов и душ государевых предков» 神霊及び皇霊鎮祭の詔 (яп. синрэй оёби корэй тинсай но микотонори). Историк А.Н. Мещеряков отмечает, что его исключительность подчёркивалась, помимо содержания, также на лингвистическом уровне – он был составлен на китайском языке. Основной постулат этого указа заключался в утверждении «единства ритуала и управления» 祭政一致 (яп. сайсэй итти), которое, согласно первым строкам текста, передаваясь из поколения в поколение в череде потомков небесных божеств, обеспечивало «единство сердец всего народа» 億兆同心 (яп. окутё досин; буквально: «единство сердец миллиардов») и «благородство нравов в низах» 風俗美於下 (яп. фудзоку би огэ).

Далее Мэйдзи утверждает, что, начиная со средних веков, страна знавала разные времена, и «путь» то проявлялся, то пропадал из вида, однако отныне, поскольку обновление было завершено, следует поддерживать, разъяснять и распространять его среди народа. Своим указом он также закреплял функции по народному просвещению за проповедниками-сэнкёси 宣教使 (встречающиеся варианты перевода: агитаторы, миссионеры), институт которых был учреждён в структурах Палаты Небесных и Земных Божеств Дзингикан несколькими неделями ранее. Главой сэнкёси был назначен аристократ Накаяма Тадаясу 中山忠能 (имя собственное также прочитывается как «Тадаёси»), его заместителем – Фукуба Бисэй 福羽美静, выходец из княжества Цувано. Таким образом, «Указ о распространении великого учения» не только помещал «путь богов» над всеми другими учениями и религиями в структуре государственной идеологии, но также служил указанием на необходимость поддержки и регламентации деятельности государственных чиновников, ответственных за его распространение.

Принцип «единства ритуала и управления» сайсэй итти, лежавший в основе данной политики, упоминался также в ряде других юридических актов, изданных в первые годы правления Мэйдзи, в частности, указе о восстановлении ритуалов после переноса столицы в Токио в 1868 году, а его реализация, возложенная в первую очередь на восстановленный Дзингикан, наделяла его служащих широкими полномочиями. Специалист по истории японской мысли и религий периода Мэйдзи, японовед Михаэль Вахутка (Michael Wachutka), в своей монографии «Kokugaku in Meiji Japan» связывает появление указов такого рода с возвышением последователей так называемой «школы национальной науки» кокугаку 国学, в особенности, учеников наставника Хирата Ацутанэ, тогда как непосредственные особенности отдельных текстов, с его точки зрения, отражают внутреннюю борьбу за сферы влияния между чиновниками Дзингикан.

Для доказательства этого положения Вахутка обращается к анализу текста второго документа, обнародованного 3 февраля 1870 года, наряду с «Указом о распространении великого учения», – «Указа о ритуалах умиротворения божественных духов и душ государевых предков» . В нём Мэйдзи, указав на значимость соблюдения принципа сайсэй итти, распоряжается о совместном почитании небесных и земных божеств, восьми божеств-охранителей государева рода, обозначаемых как «хассин» 八神, и душ покойных государей на территории специальных дополнительных святилищ, которые следовало обустроить в павильоне Синдэн, принадлежащем Палате Небесных и Земных Божеств. Вахутка пишет, что ранее данные ритуальные функции были распределены между двумя жреческими кланами Ёсида и Сиракава, и первый отвечал за почитание богов неба и земли, а второй – за хассин, к числу которых относились Ками-мусуби, Таками-мусуби, Такамацумэ-мусуби, Ику-мусуби, Тару-мусуби, Омияномэноками, Микэцуноками и Котосиронусиноками. Указ Мэйдзи, передававший высокие полномочия служащим Дзингикан, с его точки зрения, указывал на победу фракции последователей Хирата Ацутанэ в структуре палаты.

Предполагалось, что в день провозглашения двух указов Мэйдзи лично примет участие в ритуальных службах в Синдэн, помолившись у восточного алтаря божествам неба и земли, хассин – у центрального и божественным государям-предкам – у западного. Император, однако, из-за болезни отменил свой визит, но уже 14 февраля провёл необходимые церемонии, а также прослушал лекцию об истории синто с анализом записей об императоре Дзимму, содержащихся в «Нихон сёки», прочитанную сэнкёси Мотоори Тоёкай в Павильоне великого учения Тайкёдэн 大教殿.