Ответ на второе сомнение.

Второе их утверждение: то что имя ширка устанавливается до посланничества разумом и естеством. (то есть по их мнению человек до посланничества обязан называть кого то мушриком исходя из разума и естества)

И сделали они познание наименования именем ширка из Основы религии, и что обуславливается познание этого до посланничества, и сделали разделение между именем куфра и ширка, и утверждают что познание имени ширка обуславливается до посланничества, а имя куфра утверждается посланническим доводом.

Они этим имеют ввиду, что не достаточно до посланничества считать мерзким слова и дела многобожия и оставлять их, напротив необходимо у них (у чрезмерствующих) знать что название этого всего - ширк, и аргументируют на это словами Шейх уль-Исляма ибну Таймии что :

"Имя мушрик установлено до посланничества".

И ответ на это:

Первое: То что передается иджма в противоречие тому что они вообразили, и передает Ибн Хазм иджма на то что все имена - куфр и ширк - из шариатских названий, которые утверждаются посланническим доводом.

Сказал Ибн Хазм: "Также куфр и ширк два названия заимствованные из языка, потому что куфр в языке означает - "покрывание", а ширк - это чтоб ты делал соучастником что либо с чем либо другим, в каком б это значении небыло."

Нет разногласий ни у кого из здравомыслящих, что всякий верующий на земле покрывает (то есть в языковом значении совершает "куфр") много разных вещей, и нет разногласий между мусульманами что не дозволяется применять из-за этого к нему куфр и ширк, или называть его кафиром и мушриком.

И нет сомнений, что Аллах Всевышний применил имя куфра и ширка за отрицание вещей которые незнали арабы, и к делам которые незнали арабы вообще, как если кто то отрицает молитву, пост в Рамадан и др. установления которые незнали арабы вообще, пока Всевышний Аллах не ниспослал откровение насчёт этого, и что кто поклоняется идолу и кто придет с чем то из этого будет называться кафиром или мушриком, а кто не придет с чем либо из этих вещей не будет называться кафиром или мушриком.

И кто противоречит этому тот упрямится перед явными вещами, и отрицает очевидное и противоречит Аллаху и Его посланнику, Корану и сунне и иджма мусульман, а успех от Аллаха", конец его слов да смилуется над ним Аллах.

Второй ответ на это сомнение: То что контекст слов Ибну Таймийи не об обуславливании наименования в Основе религии, а об утверждении порицания действий мушриков до прихода шариата, и если бы слова Шейха означали обуславливание наименования, то стало б обязательным познание имени Джахль и Джахилия, а так сказать не представляется возможным.

И на деле Шейх уль-Ислям подразумевал разъяснение мерзости многобожия и что это является установленным до посланничества, и это суть того что мы утвердили в нашей речи о Основе религии, и он обозначил при помощи имени, для указания на название, так поразмышляй же.

Ответ третий на это сомнение: То что аргументация предшествовавшими словами Шейх уль-Исляма на то что Шейх разделял между именем куфра и ширка ошибочно, и приходит от него то что противоречит этому, сказал Шейх уль-Ислям да смилуется над ним Аллах: "Из них есть те кто говорят: Напротив они не будут наказаны, пока не отправят к ним посланника, как на это указывает Коран и сунна, однако их деяния являются порицаемыми и ненавистными, которые порицает Аллах и ненавидит, и описывается куфром то что порицает Аллах и ненавидит, хоть и не наказывается пока не посылается к ним посланник", конец его слов.

Таким образом видно, то что Шейх уль-Ислям описывал их именем куфра до посланничества в этом месте, подобно тому как описал их именем ширка в пред. месте которым аргументировали чрезмерствующие.

И как указал Шейх уль-Ислям в другом месте, то что является верным из слов ученных - это отсутствие разделения между именем ширка и куфра если они упоминаются отдельно друг от друга, а если упоминаются вместе то куфр более общее понятие чем ширк.

И также из того чем аргументируют эти подтасовщики на разделение между описанием куфра и описанием ширка, и на обуславливание познания имени ширка до посланничества, тем что приходит о людях джахилии, что они говорили в своей тальбии : "Вот мы перед Тобой! Нет у тебя сотоварища, кроме сотоварища, который для Тебя. Ты полностью им владеешь и владеешь тем, чем владеет он."

И словами Зейда ибн Амра ибн Нуфейля о священниках  Медины до посланничества, что он нашел их поклоняющимися Аллаху и приобщающими ему сотоварищей, и эти чрезмерствующие возомнили что это указывает на то что они знали имя ширка лишь из разума и естества, а не из послания после посланничества.

И ответ на это: То что не становится это обязательным, из-за то что это поняли некоторые арабы, и не значит теперь что это делается из Основы религии, более того кто утверждает это, обязывается таким же образом ввести в Основу религии познание имени ислама для единобожников.

И это потому что приходит от Зейда ибн Амра что он говорил: "Я подчинился (аслямту) тому , кому подчинилась земля, которая несет на себе тяжёлые скалы", и если они последуют своему утверждению, то становится ясным его ложность, потому что имя "Ислам" из шариатских названий по единогласию, как сказал Всевышний: {Он [Аллах] назвал вас мусульманами раньше [в Его Писаниях, которые были ниспосланы раньше] и в этом [в Коране]}, и никто не противоречит в этом.

А если не последуют своему утверждению то будут противоречить себе же, и выявляется ложность их слов с этих двух сторон.

Ровно как и не исключается что имя ширка было известным среди них, из того что осталось от религии Ибрахима, и тальбии которую исказили, и некоторые следы религии Ибрахима оставались пока не был послан пророк ﷺ, как обрезание, и запретность женитьбы на близких итд.