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Transversalités Numéro 2010/1 (N° 113) L'amitié selon la Bible hébraïque






L'amitié selon la Bible hébraïque




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Thomas Römer

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Transversalités
2010/1 (N° 113) , pages 31 à 45








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Littéralement : « selon ce qui est en face de lui » ; souvent on traduit « une aide qui lui corresponde » ou « qui lui soit assortie ». Le mot hébreu exprime l’idée d’un face à face, ce qui rend plausible la traduction par « vis-à-vis ».
Claus Westermann , Genesis. 1. Teilband : Genesis 1-11 (BKAT I/1), Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1974, p. 311-312.
Pour une traduction française, voir Jean Bottéro , L’Epopée de Gilgameš. Le grand homme qui ne voulait pas mourir , Gallimard, Paris, coll. « L’aube des peuples », 1992, et Raymond J. Tournay et Aaron Shaffer , L’épopée de Gilgamesh , Paris, Cerf, coll. « Littératures Anciennes du Proche-Orient » n° 15, 1998.
Garry N. Knoppers , 1 Chronicles 10-29 (AB 12A), New York et al., Doubleday, 2004, p. 910.
Daniel Doré , Le livre de Tobit ou Le secret du Roi , Paris, Cerf, coll. « Cahiers Évangile » n° 101, 1997.
E. Axel Knauf , « Ruth la Moabite », VT 44, 1994, p. 547-548.
Voir la présentation des différentes hypothèses et les arguments en faveur d’une origine à l’époque perse chez Corinne Lanoir , « Juges », in T. Römer , J.-D. Macchi et C. Nihan (éd.), Introduction à l’Ancien Testament , Genève, Labor et Fides, coll. « Le Monde de la Bible » n° 49, 2009, 2 e éd., p. 345-357.
Pour cette question et la suite voir Thomas Römer et Loyse Bonjour , L’homosexualité dans le Proche-Orient ancien et la Bible , Genève, Labor et Fides, coll. « Essais bibliques » n° 37, 2005.
Ralph W. Klein , 1 Samuel (WBC), Waco, TX, Word Books, 1983, p. 182.
Ainsi en Gn 34, 19, où il question du désir de Sichem pour Dina. De même Dt 21, 14 évoque une relation sexuelle entre un homme et une prisonnière.
Ralph W. Klein , 1 Samuel , op. cit. , p. 209.
Silvia Schroer et Thomas Staubli , « “Jonathan aima beaucoup David.” L’homoérotisme dans les récits bibliques concernant Saül, David et Jonathan », F & V 94 (CB 39), 2000, p. 53-64.
La fin de ce verset est difficile à traduire. Le texte hébreu signifie littéralement : « jusqu’à ce que David ait rendu grand ». L’objet semble manquer. La traduction latine a compris : « David en fit le plus ».
Tablette I, col. 4, l. 42, p. 57. Les citations sont prises de la traduction de Tournay et Shaffer .
Tablette X, col. 2, l. 1-14, p. 203. Les parenthèses indiquent des lacunes et des propositions de reconstitution.
Pour la comparaison de ces récits, voir aussi David Halperin , Cent ans d’homosexualité et d’autres essais sur l’amour grec , Paris, EPEL, coll. « Les grands classiques de l’érotologie moderne », 2000.
Susan Ackermann , When Heroes Love. The Ambiguity of Eros in the Stories of Gilgamesh and David , New York, Columbia University Press, coll. « Gender, Theory and Religion », 2005.
Thomas M. Horner , Jonathan Loved David. Homosexuality in Biblical Times , Philadelphia, Westminster Press, 1978.
Florence Tamagne , « Naissance du troisième sexe », L’Histoire , n° 221, 1998, p. 48-55.
Albert de Pury , « Abraham ; The Priestly Writer’s “Ecumenical” Ancestor », in S. L. McKenzie et T. Römer (éd.), Rethinking the Foundations. Historiography in the Ancient World and in the Bible. Essays in Honour of John Van Seters , Berlin/New York, de Gruyter, coll. « BZAW » n° 294, 2000, p. 163-181.
Thomas Römer , « La mort de Moïse (Dt 34) et la naissance de la première partie du canon biblique », in P. S. Alexander et J.-D. Kaestli (éd.), The Canon of Scripture in Jewish and Christian Tradition – Le canon des Écritures dans les traditions juive et chrétienne , Prahins, éditions du Zèbre, coll. « PIRSB » n° 4, 2007, p. 27-39.
Samuel Amsler , Le secret de nos origines. Étrange actualité de Genèse 1-11 , Poliez-le-Grand, éditions du Moulin, 1993, p. 43 : « Dieu trouve enfin des êtres à qui il peut parler, et qui seront appelés à lui répondre. »
Avant-propos Dans Les 100 mots de la Bible Presses Universitaires de France, 2020





Mis en ligne sur Cairn.info le 21/01/2013



https://doi.org/10.3917/trans.113.0031










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1 C ontrairement aux langues européennes, l’hébreu biblique ne fait pas de distinction entre « amitié » et « amour ». Pour décrire ces deux relations, il utilise la racine ’ahab . La langue de la Bible hébraïque ne fait donc pas, au niveau du vocabulaire, la distinction entre eros et agapé ou philia , entre l’amour érotique et l’amour du prochain, l’altruisme ou l’amitié. Il n’existe en effet aucun terme spécifique pour désigner l’amitié ou l’ami.
2 Ainsi on utilise des dérivés de la racine ’ahab pour décrire une relation d’affection entre un homme et une femme (Mikal et David, 1 S 18, 20) ou entre deux hommes (Jonathan et David, 1 S 18, 1). Il s’applique également à la relation entre un père et son fils (Pr 13, 24) et entre un esclave et son maître (Ex 21, 5). Le fameux verset de Lv 19, 18 parle de l’amour du prochain qui inclut une relation d’amour ou d’amitié vis-à-vis de l’émigré (Lv 19, 34). Pr 18, 24 déclare qu’un « ami » ( ’oheb ) est plus important qu’un frère. De nombreux textes parlent de l’amour ou de l’amitié de Yahvé, le dieu d’Israël, vis-à-vis de son peuple (Os 11, 1 ; Dt 7, 13) et exhortent Israël à l’amour envers son Dieu (Dt 6, 5 ; 10, 12). Des figures exceptionnelles comme Abraham sont appelées ami de Yahvé (Es 41, 8) ; pour Moïse, la Bible utilise un autre terme, celui de rea‘ (Ex 33, 11), qui désigne un personnage proche : quelqu’un du même clan, le voisin, le prochain, l’ami ou le compagnon. C’est notamment dans le livre des Proverbes et dans le livre de Job que le lexème rea‘ peut être traduit par « ami » (Pr 17, 17 ; Jb 19, 21). La plupart des occurrences parlent de l’amitié entre des hommes. Des amies ne sont mentionnées que rarement, comme au Ps 45, 15. Cela confirme une fois de plus le contexte patriarcal dans lequel la Bible a vu le jour. Une autre expression qui peut prendre le sens d’ami est ’ish shelomi (littéralement : « l’homme de mon bien-être », Jr 20, 10 ; Ps 41, 10). Les auteurs de la Bible hébraïque n’ont apparemment pas un concept précis pour définir ce qu’est l’amitié. Il ne fait cependant aucun doute qu’ils sont convaincus de la nécessité anthropologique d’un « vis-à-vis ».
3 Le deuxième récit de la création (Gn 2, 3-24) contient un constat fondamental fait par Dieu : « Il n’est pas bon pour l’homme d’être seul. Je vais lui faire une aide, un vis-à-vis. » [1] [1] Littéralement : « selon ce qui est en face de lui » ; souvent… Yahvé crée alors les animaux comme compagnons potentiels de l’homme et les lui présente. Cela peut nous étonner mais cet acte de Dieu reflète l’idée d’une grande proximité entre les hommes et les animaux, proximité que les biologistes ont confirmée depuis longtemps. Il existe d’ailleurs dans la Bible plusieurs récits qui font des animaux des compagnons de l’homme, pour ne pas dire ses amis. Ainsi, dans la parabole que le prophète Nathan raconte à David après son adultère avec Bethsabée et son meurtre d’Urie, il est question d’un homme qui considère la seule agnelle qu’il possède comme un de ses enfants (1 S 12, 1-4). L’auteur de l’histoire du prophète Balaam met en scène une ânesse qui parle au prophète, lui évite de s’opposer à l’envoyé de Dieu et lui sauve ainsi la vie (Nb 22, 21-35). Ces récits soulignent l’importance des animaux dans la vie des hommes, une importance qui ressurgit aujourd’hui alors qu’on observe que de nombreuses personnes âgées vivant seules ont comme seul vis-à-vis leurs animaux domestiques.
4 L’auteur de Gn 2 souligne pourtant le fait que les animaux, aussi importants qu’ils soient dans l’ordre de la création, ne peuvent être le vis-à-vis de l’homme à part entière. C’est pourquoi c’est Adam, l’homme, qui les nomme, soulignant ainsi sa supériorité sur les animaux [2] [2] Claus Westermann, Genesis. 1. Teilband : Genesis 1-11 (BKAT… . Yahvé crée ensuite le vrai vis-à-vis de l’homme par une sorte de dédoublement d’Adam. Il ne s’agit probablement pas d’une côte, comme le veut l’interprétation populaire et la plupart des traductions de ce passage, mais plutôt de l’idée que Dieu scinde Adam en deux pour créer deux êtres humains qui se sentent liés entre eux. Ce lien étroit est souligné dans le texte hébreu par un jeu de mots : « Celle-ci on l’appellera ’ishsha (femme) car de ’ish (l’homme) elle a été prise » (Gn 2, 23). Le texte de la Genèse présente ici la femme comme étant le vis-à-vis. On a souvent interprété ce texte dans la perspective du mariage et de la complémentarité des sexes. D’une manière plus générale, ce texte souligne d’abord le fait que l’être est un être social et ne peut vivre sans un compagnon. On trouve la même idée dans l’épopée de Gilgamesh [3] [3] Pour une traduction française, voir Jean Bottéro, L’Epopée de… , la grande épopée du Proche-Orient ancien, connue également en Israël et en Juda, et sur laquelle nous allons revenir. Cette épopée met en scène un roi d’abord tyrannique, Gilgamesh, qui vit d’une manière déréglée puisqu’il lui manque un vis-à-vis. Les dieux, alertés par les habitants d’Uruk, la ville sur laquelle il règne, décident alors de lui créer un vis-à-vis en la personne d’Enkidu, qui deviendra son ami, l’être dont il se sentira le plus proche. Lu dans le contexte du Proche-Orient ancien, Gn 2 n’est pas seulement à lire comme un récit sur la complémentarité entre l’homme et la femme, il est aussi une réflexion profonde sur le fait que l’homme sans vis-à-vis est un homme incomplet. La même idée sous-tend ce passage de Qohélet : « Deux hommes valent mieux qu’un seul, car ils ont une bonne récompense pour leur travail. En effet, s’ils tombent, l’un relève l’autre. Mais malheur à celui qui est seul ! » (Qo 4, 9-10). Plusieurs passages, notamment dans le livre des Proverbes, décrivent l’importance de l’ami.
5 Le livre des Proverbes, qui rassemble des collections sapientiales, contient plusieurs réflexions sur l’importance de l’amitié. Ainsi Pr 18, 24 oppose les nombreuses connaissances au vrai ami à qui l’on est plus attaché qu’à son frère. Une vraie amitié crée un lien plus solide que le lien fraternel (Pr 17, 17), car le frère peut devenir un adversaire ou un rival comme le montrent de nombreux récits de la Genèse (Caïn et Abel, Jacob et Esaü, Joseph et ses frères). L’amitié et l’amour sont plus forts que les liens du sang. La douceur d’un ami peut corriger une réflexion égocentrique (Pr 27, 9). L’amitié ou l’amour (en hébreu il s’agit du même mot : ’ahaba ) rendent la vie plus heureuse que tous les biens matériels (Pr 15, 17). Les Proverbes ne dépeignent pas d’image irénique de l’amitié, un vrai ami peut être amené à parler franchement (Pr 24, 26), à dire des choses désagréables à son compagnon et à le confronter à ses erreurs (Pr 27, 5-6) ; la vraie amitié ne cache pas les problèmes mais les affronte et les nomme pour parvenir à une vraie relation de confiance (Pr 28, 23). Cette conception du livre des Proverbes n’est pas trop éloignée des idées d’Aristote dans l’ Éthique à Nicomaque , pour qui l’ami véritable permet à l’homme de maîtriser sa vie et d’accéder au bonheur : l’ami est une sorte de miroir qui reflète à l’homme ce qu’il est. En même temps, le livre des Proverbes met en garde contre une relation fusionnelle. Une vraie amitié laisse la liberté à chacun des amis. Une vraie amitié n’a pas besoin d’une présen
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