16 сентября 1887 года

Иноуэ Энрё 井上円了, ученый, философ, религиозный деятель и борец с предрассудками, основал частное учебное заведение под названием «Тэцугакукан» 哲学館, которое стало предтечей университета «Тоё» 東洋大学. «Тэцугакукан» считается первым образовательным учреждением в Японии, где западная философия преподавалась на японском языке – в Токийском императорском университете лекции про Спенсера, Гегеля, Канта и прочих мыслителей читались по-английски. Иноуэ известен широкой аудитории в Японии в основном благодаря своим исследованиям сверхъестественного, оформившимся в научное направление, которое он назвал «ёкаеведение», или «учение о ёкай» 妖怪学 (яп. ёкайгаку). Это стало поводом для присуждения ему различных шутливых прозвищ, вроде «профессор ёкай» 妖怪博士 (яп. ёкай хакасэ). Целью «ёкайгаку» было доказательство с помощью научных методов факта нереальности существования различных демонических созданий, населявших фольклорную, религиозную, литературную традиции и воображение его современников. Помимо нечисти, его также интересовали вопросы европеизации Японии, развития системы образования, адаптации западных философских концепций к японскому материалу, а также статус буддизма в периоды Мэйдзи и Тайсё и идеология патриотизма, основанная на идее почитания императора. Отстаивая особое значение буддизма для японского государства, он сформулировал концепцию так называемой «чистой философии», в рамках которой разграничивал понятия религии и философии и определял возможность их применения по отношению к буддизму. Считается, что деятельность Иноуэ Энрё поспособствовала подъёму буддийской мысли, переживавшей не самые спокойные времена в период Мэйдзи, поскольку в первые годы «просвещённого правления» буддизм был объявлен иноземным верованием, от которого стоило отказаться в пользу «исконного» синто и почитания божеств ками. Иноуэ утверждал, что и буддизм не в меньшей мере способен послужить на благо государства и развить в подданных патриотическое чувство.

Иноуэ учился в Токийском императорском университете под руководством Эрнеста Феноллозы и стал первым выпускником этого заведения, специализировавшимся на философии. После выпуска он отказался как от работы в правительстве, так и от должности в структуре буддийской школы Дзёдо Синсю, предпочтя самостоятельную карьеру. В своём учебном заведении, которое в то время располагалось на территории храма Ринсёин, он преподавал историю буддизма и основы учения, но не в религиозном ключе, предпочитая называть его «философией». Слово «религия» 宗教　(яп. «сюкё») вызывало прямые ассоциации с христианством, от которого следовало дистанцироваться, тогда как интерпретация буддизма в качестве «философии» 哲学 (яп. тэцугаку) открывало перспективы по его ревитализации через синтез японской традиции и западной мысли. Основным трудом Иноуэ, в котором излагаются принципы новой трактовки буддизма, является сочинение под названием «Буккё кацурон» 仏教活論 («О возрождении буддизма»). В нём Иноуэ разграничивает «религиозные» и «философские» элементы буддийских текстов и пытается придать учению более рациональный вид, заявляя, что его идеалы полностью соответствуют современным научным представлениям о мире. Также он известен благодаря своим идеям пестования патриотизма и почитания императора, и современный девиз университета «Тоё» «Защищать страну, любить истину» 護國愛理 (яп. гококу айри) вполне отвечает чаяниям его основателя.

Помимо борьбы с расхожими предрассудками, которая в итоге обернулась популяризацией термина «ёкай», пришедшего на смену старым обозначениям нечисти как «о-бакэ» и «бакэмоно», а также увеличением интереса к исследованиям народных верований и фольклора в одной связке с другими науками, Иноуэ Энрё нередко называют родоначальником целого ряда исследовательских дисциплин в Японии. В опубликованной в 2021 году в авторитетном журнале «Japanese Journal of Religious Studies» статье авторства Андреа Кастильони (Andrea Castiglioni) под названием «The Human-Fish. Animality, Teratology, and Religion in Premodern Japan» Иноуэ назван «отцом японской тератологии». Термином «тератология» исследовательница переводит придуманную Иноуэ науку «ёкайгаку». Данное уподобление его штудий науке о пугающих аномалиях внешности в целом справедливо, поскольку он нередко пытался рационализировать веру в сверхъестественное, предполагая, что люди в прошлом сталкивались вовсе не с демоническими существами, а такими же людьми, однако имевшими внешние особенности, вызванные, например, болезнями. Особенность «ёкаеведения», отличающая его от современных научных дисциплин, заключается в том, что Иноуэ не отрицал существования необъяснимых явлений, однако полагал, что «истинные таинства» проявляются иначе. Свою дисциплину он понимал как борьбу с предрассудками, но не с верой или религиозным чувством вообще. В целом его «ёкаеведение», как и деятельность основанного им учебного заведения, укладывались в парадигму развития новой Японии в период Мэйдзи, следовавшей лозунгу «цивилизация и просвещение» 文明開化 (яп. буммэй кайка). Он полагал, что построение передового государства и внедрение достижений научно-технического прогресса затруднительны в стране, население которой продолжает придерживаться старых заблуждений и предрассудков. Избавившись от них, однако, следовало отвести должную роль синто и буддизму как системам, сплочающим нацию и защищающим государственные интересы.