Глава из книги "Другие жизни, другие Я"

Безусловно, многих читателей может насторожить обилие в этой книге сцен насилия и жестокости, связанных с прошлыми жизнями. Кому-то такой материал покажется излишне мрачным и даже провокационным. Однако то, что мы обнаруживаем в глубинах человеческой психики, — не более чем зеркало нашего общества. Если насилие стало привычным спутником городских улиц, метро и телеэкранов, почему ему не таиться и в потаённых уголках бессознательного?

Когда я впервые повстречал Уэйна на семинаре на западном побережье, слово «жестокий» было последним, что пришло бы мне на ум для его описания. Передо мной стоял высокий, крепко сложенный мужчина лет тридцати, производивший впечатление «добродушного увальня». В нём чувствовалась огромная внутренняя мягкость. Как я вскоре узнал, он работал учителем в коррекционной школе для трудных подростков и добился на этом поприще впечатляющих успехов.

По мере продолжения сеанса становилось ясно, что в душе Уэйна зреет глубокий внутренний конфликт. К женщинам он испытывал почти полное равнодушие и признался, что с детства его отношения с матерью были крайне тяжёлыми. Гораздо сильнее его влекли гомосексуальные связи с мальчиками-подростками. К счастью, Уэйн отдавал себе отчёт, что эту грань своей личности нельзя смешивать с профессиональной жизнью, — последствия могли бы стать катастрофическими. И всё же навязчивые фантазии не отпускали его. К ним примешивались разнообразные садомазохистские образы, о которых на нашей первой встрече он — то ли из деликатности, то ли от смущения — почти умалчивал.

Сложными были отношения не только с матерью. Уэйну не удалось выстроить тёплую связь и с отцом — человеком глубоко деструктивным, погрязшим в пьянстве и азартных играх и ушедшим из жизни слишком рано. Сам выросший без отца, он (и в этом нет ничего удивительного) испытывал особую тягу к мальчикам, которые также были лишены отцовского воспитания.

Уэйн увлекался тяжёлой атлетикой, и его мощное телосложение в верхней части — особенно развитые руки, шея и плечи — отчетливо напоминало то, что Вильгельм Райх называл «мышечным панцирем». Под этой гипертрофированной мускулатурой я интуитивно чувствовал колоссальную ярость, которую Уэйн в себе подавлял. Ещё одной характерной особенностью его физического состояния было хроническое напряжение в верхней правой части спины, о котором он сам упоминал. Уэйн также рассказал, что недавно во время тренировки с большим весом заработал грыжу. Вдобавок преследовала фобия утопления: стоило ему войти в воду, как возникало мучительное ощущение нехватки воздуха.

Как и во многих «добродушных увальнях», что проводят часы в тренажёрных залах или залах боевых искусств, меня поражал в нём разительный контраст: с одной стороны — почти застенчивость, мягкость, с другой — мощное, словно всегда готовое к схватке тело, которое он содержал в безупречной форме. Быть может, на поверхность рвалась какая-то история о воине? И как она могла быть связана с его садомазохистскими фантазиями и влечением к мальчикам?

Многие люди, приходящие на терапию с ярко выраженными соматическими симптомами, зачастую настолько оторваны от сигналов собственного тела, что начальная работа продвигается крайне медленно. Сильные эмоции у них оказываются настолько подавлены, что требуется немало времени, чтобы просто получить к ним доступ. С такими клиентами я либо сам провожу определённые телесно-ориентированные и дыхательные практики, либо направляю их к компетентному специалисту в этой области. Пытаться прорабатывать прошлые жизни, ограничиваясь пассивным просмотром образов, в то время как скованное тело неподвижно лежит на кушетке, едва дыша, — пустая трата времени для нас обоих. Всё, чего мы можем добиться таким подходом, — лишь усугубить и без того глубокий раскол между телом и разумом.

К счастью, у Уэйна диссоциация зашла не слишком далеко. Он уже имел опыт работы с направляемыми образами в рамках других терапевтических подходов, что научило его ценить внутренние образы, взаимодействовать с ними и принимать существование активных субличностей внутри себя. Поэтому его способность признавать — пусть и со смущением — собственные садомазохистские фантазии стала для меня обнадеживающим симптомом, позволяющим строить благоприятные прогнозы. Дело в том, что образы представляют собой ключевой элемент, способный перекинуть мост через, казалось бы, непреодолимую пропасть между телом и разумом. Любой образ, связанный с насилием, неизменно сопровождается определёнными физическими ощущениями: покалыванием, «бабочками» в животе, сухостью во рту, учащённым сердцебиением, сжатием в области гениталий и так далее. Когда такие образы оказываются полностью «присвоенными» различными частями тела, с которыми они связаны, это естественным образом пробуждает эмоции. И как только связка «эмоция — образ — тело» установлена, история (прошлая или настоящая) всегда проявляется спонтанно и, следуя собственной внутренней динамике, ведёт нас напрямую к катарсису или внутрипсихическому разрешению.

С Уэйном мы начали с интенсивной дыхательной работы, чтобы смягчить прочный мышечный панцирь в его грудной клетке. Учитывая его восприимчивость к тёмным сторонам фантазий, я не слишком удивился, когда первая прошлая жизнь, которую он вспомнил, резко контрастировала с его сознательной личностью, напоминая знаменитую историю о докторе Джекиле и мистере Хайде.

«Я вижу, как провожаю эту хорошо одетую женщину к карете. Кажется, это восемнадцатый век. Я одет как джентльмен: башмаки с пряжками, белые чулки, длинный сюртук, щегольская шляпа. Я вежлив, но внутри у меня всё кипит. Я не могу обладать ею, и чем дольше это продолжается, тем сильнее я её ненавижу. Я хочу убить её. Я хочу причинить ей боль — так же, как она причинила боль мне».

Увидев, что здесь уже проявился сильный и агрессивный аффект, я побуждаю Уэйна следовать за накалом чувств этого персонажа и посмотреть, куда они его приведут:

«Я ненавижу её. Я хочу убить её (он повторяет это, сжимая кулаки и челюсти, плечи напрягаются и поднимаются вверх). Я убью тебя, шлюха. Ложись. Живо… Я в комнате наверху, в трактире. Со мной служанка, или кто она там. Мои брюки расстёгнуты. Она обслуживает меня… Но облегчения нет. Это лишь сильнее распаляет мою ярость из-за той женщины, которой я не могу обладать… Давай же, делай! Не можешь! Не можешь! Боже, как я тебя ненавижу. Ненавижу вас всех… Я наношу удар ножницами, ещё и ещё… Кровь… По лицу, по груди… Теперь она мертва. Всё кончено. Мне всё равно. Я помочился на неё… Это больше, чем ты заслуживаешь… Шлюха… Мне всё равно… Теперь мне хорошо».

Теперь сознание Уэйна заполняют и другие образы насилия: он бьёт конюха, затем где-то в море перерезает горло ребёнку. Кажется, это смесь обрывков той самой жизни в восемнадцатом веке и, возможно, каких-то других. Ясно, что все они принадлежат одному общему садистскому комплексу.

«Проследите, куда ведёт вас ваша ярость в рамках этой же жизни», — инструктирую я Уэйна.

«Теперь я на улице. Она мощёная, тёмная. Я следую за мужчиной до дома. Он ничего не подозревает, потому что я хорошо одет и не похож на вора. Я никого не боюсь, я здоровенный мужик. Это отец той женщины, которую я так сильно желаю. Он считает меня неотёсанным. Больше не пускает в свой дом. Теперь он получит по заслугам. Я настигаю его. Хватаю за шею. Я очень силён. Его кости хрустят. Я швыряю его на землю, давлю его лицо сапогом. Я чувствую к нему абсолютное презрение. Они ничего мне не сделают, потому что я слишком силён. Они все меня боятся».

Речь идёт о жителях того самого городка, где всё и происходит. Он действительно хорошо там известен и повсеместно внушает страх как жестокий, антисоциальный элемент, то и дело выходящий из-под контроля. Сегодня его наверняка назвали бы социопатом. Однако он глубоко заблуждается насчёт этих людей. Местный дворянин вызывает его на дуэль в лес, но вместо честного поединка приводит к условленному месту целую толпу деревенских мужчин, поджидающих убийцу в засаде. Это самосуд — жестокий, но действенный. Человека хватают и казнят: вгоняют кол в живот, а ноги разрывают лошадьми, словно при средневековом четвертовании. В конце ему наносят удар в грудь. Его последние мысли полны ненависти и жажды мести: «Я ещё отомщу. Я причиню зло ещё большему числу людей».

Как в нём развилась такая жестокость? Я предлагаю Уэйну вернуться к более ранним событиям жизни этого человека в поисках ключей. Перед его мысленным взором одна за другой вспыхивают сцены:

«Я младенец. Я лежу в чём-то вроде колыбели, но на улице, под дождём. Рядом красиво одетая женщина. Ей нет до меня дела. Я её только раздражаю. Мне ужасно страшно, я совершенно одинок».

«Мне тринадцать. За мной гонится взрослый мужчина, крепко сбитый, он кузнец в поместье. Утверждает, будто я украл у него деньги. И хлещет меня многожильным кнутом, похожим на “девятихвостку”. Мне так тоскливо. Я ничего не стою. Они хотят только причинять мне боль, но они за это ответят».

Можно предположить, что бессердечие этого человека отчасти стало реакцией на холодную и отвергающую мать, в результате чего он превратился в жестокого и неуправляемого подростка. По всей видимости, его отец умер, когда тот был ещё совсем мал. В конце концов он сбегает из родового поместья и становится жестоким преступником-скитальцем: лжёт, ворует, притворяется — типичный джентльмен-мошенник восемнадцатого века, с грузом обиды на сердце, которая ведёт его от одного жестокого столкновения к другому. Последнее из них, как мы видели, оказалось самым кровавым.

В персонаже, чью жизнь переживает Уэйн, уже отчётливо прослеживается двойственное стремление: причинять боль и страдать самому. «Они хотят только причинять мне боль, но они за это ответят» — эта фраза звучит как навязчивый мотив мести, обращённый равно к мужчинам и женщинам. Но можно ли объяснить всю эту жестокость лишь холодной, отвергающей матерью и кузнецом, который избивал его в детстве? По-видимому, нет, ибо на нашей следующей сессии из другого слоя этого комплекса всплывает новая фигура, столь же жестокая.

На этот раз Уэйн видит себя профессиональным солдатом в одну из самых разнузданных и кровавых эпох западной истории — во времена средневековых Крестовых походов. Он вспоминает длинные периоды этой жизни в мельчайших деталях. Среди всех тех жестоких личностей, что всплывали в ходе нашей работы, именно эта несла в себе мощнейший эротический и одновременно садистский заряд. По всей вероятности, эта история и была той, что зловеще витала на заднем плане его сознания, питая садомазохистские фантазии, которые манили его, но при этом мучили.

Вот ключевая сцена и без того изобилующего насилием прошлого воплощения:

«Я рыцарь в доспехах, итальянец, судя по всему. Я на коне, в шлеме и сапогах, с копьём, на тунике — белый крест. Я вроде как предводитель этой солдатской банды. Местность жаркая, пыльная, каменистая — Средиземноморье или Ближний Восток. Мы на окраине небольшой деревни. Вижу мать с сыном, мальчику лет двенадцать. Я пришпориваю коня, направляю его на женщину и всаживаю копьё ей прямо в грудь. Скидываю её с копья, почти бездыханную, на землю, спешиваюсь, добиваю, разбиваю лицо, вгоняю копьё в гениталии. Тело сбрасываю с ближайшего утёса. Её сын смотрит на всё это в ужасе, плачет навзрыд. Я вытираю кровь с копья и подхожу к мальчишке. С размаху бью его, приказываю заткнуться и говорю, что теперь он пойдёт со мной. Затем приказываю селянам разойтись по домам, а своим людям — занять деревню и брать всё, что нужно. Я уезжаю с мальчиком, бросив на прощание, что, может, вернусь, а может, и нет».

Мальчик, как выясняется, оказывается трофеем для гомосексуальных утех этого крестоносца. Однако в самом похищении кроется важная деталь, которая раскрывается в монологе Уэйна, пока тот скачет прочь вместе с мальчиком:

«Внезапно на меня накатывает печаль оттого, что я убил ту женщину и забрал мальчика. В той жизни он напоминает мне одного молодого человека, который был моим любовником, — он казался таким же уязвимым и беззащитным».

Очевидно, что ранний подростковый возраст стал для Уэйна поворотным моментом — временем жестокости, предательства и печали. Садист из восемнадцатого века вспоминает, как в тринадцать лет его выпорол кузнец, и ту мимолётную печаль, которую он тогда подавил ради мести. В нынешней жизни отец Уэйна умер, когда тому было столько же. И не случайно он выбрал карьеру, которая свела его именно с трудными подростками, — словно судьба снова и снова возвращает его к одному и тому же возрасту. Похоже, эта травма уходит корнями в те, другие жизни, а в этой её боль пробудила смерть отца.

Глубокая амбивалентность Уэйна в проявлении и принятии любви — в отношениях отца с сыном и сына с отцом — раскрывается в следующей сцене из жизни крестоносца:

«Я в замке с мальчиком. Угрозами я вынудил владельцев замка предоставить мне комнату и ужин. Они приносят воду для мытья. Я моюсь и натираю мальчика маслом. Он в ужасе.

“Ты понимаешь, почему я убил твою мать?” — спрашиваю я его.

“Да, сир”, — отвечает он.

“Я так не думаю. Женщины для нас — лишь способ появиться на свет. После чего их выбрасывают за ненадобностью”.

Я ласкаю его гениталии. Затем привязываю к столу и хлещу плетью, но не слишком сильно. Это меня так возбуждает, что я принуждаю его к оральному сексу. Потом я вхожу в него анально, но удовлетворения это не приносит. Меня охватывают отчаяние, печаль, ярость. Удовольствие кажется совершенно недостижимым. Я хватаю нож и с криком рассекаю его живот. Вырезаю его сердце. Приказываю слугам убрать тело».

Этот шокирующий эпизод показывает, как мучительно жаждет любви закованное в тяжёлую броню воинственное «я» Уэйна, не в силах при этом отрешиться от въевшейся в него ненависти и жестокости. Он мечется между нежностью и презрением, между заботой и грубостью. И всё же его гомосексуальное влечение к мальчику — не что иное, как попытка полюбить и тем самым вернуть себе глубоко травмированную часть самого себя. Но ненависть, рождённая его собственными страданиями, всякий раз вмешивается вновь. Именно этот ужасающий внутренний конфликт с неподражаемой точностью описал Оскар Уайльд. Находясь в Редингской тюрьме по обвинению в гомосексуализме, он размышлял о скорой казни другого заключённого, убившего свою жену:

Но убивают все любимых, —

Пусть знают все о том, —

Один убьёт жестоким взглядом,

Другой — обманным сном,

Трусливый — лживым поцелуем,

И тот, кто смел, — мечом!

Один убьёт любовь в расцвете,

Другой — на склоне лет,

Один удушит в сладострастьи.

Другой — под звон монет,

Добрейший — нож берёт: кто умер,

В том муки больше нет.

Порыв убить и уничтожить образ того, чего мы больше всего жаждем, но никогда не имели (в случае Уэйна — любви отца и матери) глубоко сидит в каждом из нас, как точно подметил Уайльд. Когда мы поддаёмся этому порыву, то запускаем собственный бесконечный круг кармического ада.

В этот раз, исследуя корни жестокости крестоносца, мы были отброшены к самому моменту его рождения:

«Я рождаюсь… Вокруг стоят эти огромные женщины. Мать — она совсем слаба. Нет! Она умирает. А им всё равно. Никому нет дела. Эти женщины могут убить меня, если захотят».

Мать умирает при родах. Крестоносец растёт нелюбимым сиротой, почти рабом в доме отца, однако у него есть сестра, которая проявляет к нему доброту. В четырнадцать лет он в конце концов убивает отца, поджигая дом, в котором тот спит.

И вновь та же тема, что и в жизни восемнадцатого века. Но здесь она грубее, безотраднее: нет матери, есть отец, который ломает и ожесточает сына, а сама жизнь наполнена горечью. Уэйну постепенно открывается, как убийство женщины и мальчика крестоносцем становится точной ролевой инверсией его собственного опыта. Убивая ту женщину, он лишает мальчика матери — ровно так же, как сам крестоносец был лишён её при рождении. А затем, забирая жизнь мальчика, он и сам превращается в того самого жестокого отца. Леденящий пример одного из самых провокационных суждений Юнга об обращении психических противоположностей: «Ты всегда становишься тем, против чего борешься».

Проблема колебания между противоположностями рождает такой кармический порочный круг, из которого сложнее всего выйти. Чем сильнее прежние «я» Уэйна учились ненавидеть женщин, тем неумолимее их тянуло обратно к ненавидящим или отвергающим материнским фигурам; и чем больше он в детстве страдал от рук таких жестоких матерей, тем яростнее была в нём ненависть к ним во взрослом возрасте.

В случае с Уэйном нам так и не удалось разорвать этот круг, — возможно, именно поэтому ад у Данте изображён в форме кругов. В психологии круги могут олицетворять любую самоподдерживающуюся муку, подобно змее, пожирающей собственный хвост. В таких обстоятельствах единственный выход — выстроить внутреннюю дистанцию, занять позицию вне кармического тупика, понимая, что «застрял» лишь этот конкретный комплекс, а не вся высшая личность в целом, которая обладает иными, более широкими аспектами.

На следующей сессии Уэйну удалось отделиться от этой мучительной самскары и совершить поистине поразительный внутренний переворот. Мельком мы уже видели смерть крестоносца — самоубийство через утопление, — однако Уэйну всё ещё предстояло полностью пережить конец этой позорной жизни и отстраниться от неё. Крестоносцу немногим более сорока лет, когда смерть наступает следующим образом:

«Я где-то у океана. Я потерял своих людей. Оставил их там, в деревне. У них там заложники. Я стою на берегу и понимаю: моя жизнь дошла до точки, где всё, что я ещё могу, — это убивать. Я переполнен яростью до краёв и не знаю, как её остановить. Мне стыдно за то, что я натворил. Но этот стыд не очищает — он лишь делает меня злее и снова рождает во мне желание убивать. И всё же часть меня печалится. Часть меня говорит: с меня хватит. Я хочу умереть. Я беру кинжал и иду в воду. Вонзаю его себе в живот. Тело сводит судорогой. В воде расплывается кровь. Я иду глубже, спотыкаюсь, падаю, глотаю солёную воду. Холодно. Я начинаю тонуть. В этом есть своё извращённое благородство. Я тону. Вода в лёгких… Я лежу на дне. Всё кончено. Наступает облегчение. Огромное облегчение. Всё кончено. Совсем кончено. Я выхожу из тела. Я отделяюсь от него. Я снова могу стать человеком. Мне так грустно из-за него. Из-за всего. Меня так тяготило всё это насилие, я так боялся снова оказаться жертвой — стать снова как те, кого я убивал. Теперь я вижу ту мать. И того мальчика. И вижу сестру, с которой рос. Она улыбается. Она меня не ненавидела».

Что-то в образе сестры задевает его необычайно глубоко. Похоже, она была единственным доступным источником нежности в той жизни — источником, на который он тогда почти не обращал внимания. И вот мы внезапно оказываемся в сцене из совершенно другой прошлой жизни:

«Я в платье, в пышном белом платье с пайетками. Я танцую с партнёром. Он очень элегантен. Мне безумно весело. Это, судя по всему, бал… Похоже на Францию. Я определённо аристократка. Молода, лет двадцати с небольшим. И, о… у меня есть планы на этого человека!»

Позже. В ту же ночь. Мы в постели, занимаемся любовью. Я чувствую себя такой мягкой и тёплой… И нежной. Я никогда не знала, что так может быть.

Уэйн шокирован, но приятно удивлён, обнаружив себя в теле этой женщины. И вот она, эта иная самость, живущая в нём, — личность, которая полностью меняет его представление о себе и о крестоносце. Вот эта история в кратком изложении:

Француженка оказывается полной противоположностью крестоносца: она добра, уступчива, чувственна и ни о ком не говорит дурного слова. Вольный дух, рождённый среди французской знати восемнадцатого века, она ведёт довольно распутную жизнь — что было типично для аристократии той эпохи. Но в конце концов встречает мужчину, в которого искренне влюбляется, и счастливо выходит замуж. Затем вмешивается Революция. Ей с мужем и двумя детьми, мальчиком и девочкой, удаётся бежать в Англию, где они несколько лет живут эмигрантами в простом фермерском доме. Она не жалеет о потерянном положении и с наслаждением растит детей, особенно сына, который в отрочестве становится необыкновенно красивым. Позже семья перебирается в Лондон, где женщина открывает в себе талант к декоративным искусствам, и это приносит ей огромное удовлетворение. Умирает она довольно молодой: от родильной горячки после выкидыша.

Воспоминание об этой жизни производит на Уэйна сильнейшее впечатление. Он чувствует потрясение и одновременно облегчение — наконец он познал изнутри, так сказать, как выглядит и ощущается женское сознание. Его глубоко трогает её тёплая, совершенно естественная щедрость.

Я напоминаю ему, что эта прекрасная, чувственная, заботливая женщина живёт в нём самом, составляя точную внутреннюю противоположность крестоносцу и садисту.

В этом кратком ряду воплощений Уэйн пережил крайнюю энантиодромию — переворот психических противоположностей. От убийцы и воина к знатной женщине: его путь архетипически пролег от жизней под властью Марса к жизни под властью Венеры. Это верный способ уравновесить энергию Марса, о чём нам напоминают и астрология, и мифология. В греческих мифах такую архетипическую пару зовут Аресом и Афродитой. Рождённая из морской пены Афродита — единственная, кто способен укротить воинственный пыл Ареса, очаровав его волшебным поясом, дабы сбросил он свои забрызганные кровью доспехи и предался искусству любви, а не войны.

Либидо способно обратить свой поток вспять, лишь достигнув крайней точки напряжения — об этом писали и Гераклит, и Юнг. Похоже, именно это и произошло с крестоносцем: его воинственный пыл иссяк настолько, что даже мимолётный образ сестры стал пробуждать в нём проблески глубоко скрытой печали. Её фигура стала первым предвестием того, что Юнг назвал бы анимой — женским началом в душе мужчины. И именно сестра с олицетворяемыми ею чувствами привела его напрямую к отождествлению с более полным и зрелым воплощением анимы — француженкой.

Работа Уэйна отнюдь не завершилась проявлением этой женской ипостаси. Её роль заключалась в том, чтобы наладить мощный обмен психической энергией между мужским и женским началами в его душе. И хотя в ходе наших сеансов появилась лишь одна женская фигура, её влияние оказалось поистине переломным. Уэйн стал гораздо спокойнее относиться к своей гомосексуальности, внутренний конфликт по этому поводу заметно ослаб. По сути, он открывал в себе ту заботливую мать, которой у него никогда не было. Однако самая сложная проблема всё ещё оставалась нерешённой: как обрести в себе зрелого мужчину, который не был бы грубияном и садистом, но, напротив, поддерживал бы юное мужское начало, не стремясь его уничтожить? Уэйн столкнулся с дилеммой, хорошо известной в архетипической психологии как образ «пожирающего отца». В греческой мифологии этому архетипу соответствует Кронос, который из ревности к юности своих сыновей пытался оскопить их серпом.

В ходе последующих сеансов регрессии в прошлые жизни перед нами предстала целая череда «пожирающих отцов». В одном из воплощений Уэйн увидел себя сыном крестьянина, которого отец (явно душевнобольной) принуждал к гомосексуальным актам, затем ослепил и в конце концов убил. В другой жизни он оказался застенчивым мальчиком, которого отец нещадно избивал плетью. Повзрослев, этот человек стал педофилом, но так и не обрёл подлинного счастья. Затем пришло воспоминание о польском подростке, забитом насмерть нацистами в концлагере. И следом, словно реактивная волна, откликнувшаяся на этот ужас, перед Уэйном предстал образ жестокого разбойника в средневековой Германии — человека, который, подобно крестоносцу, превратился в изверга из-за насилия, пережитого в детстве.

Впоследствии стали понятнее причины его ненависти к женщинам и повышенной чувствительности гениталий, когда он увидел себя маленьким мальчиком, подвергшимся сексуальным домогательствам со стороны группы взрослых женщин. Этот образ слился сначала с болезненным воспоминанием об обрезании в нынешней жизни, а затем — с надругательством над его плотью в том воплощении, где он был коренным американцем.

Все эти переживания требовали тщательной проработки, чтобы высвободить накопившуюся боль, ярость и унижение. Для исцеления травмированных областей мы использовали аффирмации, которые давали Уэйну разрешение ощущать удовольствие и силу в своей мужской сущности, не позволяя маятнику вновь качнуться в сторону агрессивной, тяжёлой, обороняющейся личности. Именно такой способ защиты приносил ему иллюзию безопасности в прошлых жизнях.

Пары воплощений в его личности проступали всё отчётливее: жестокий отец и озлобленный сын; насильник и покорный мальчик; садист и мстительная жертва; воин и любовник. Медленно, по мере того как Уэйн учился сосуществовать с ними, выносить и принимать колебания энергии и темперамента, присущие этим внутренним борющимся противоположностям, начали проявляться два новых образа. Первым был благородный мужчина из племени коренных американцев — любимый матерью, гордящийся своей юной мужественностью, искусный охотник, воин и муж. Он прожил достойную жизнь в гармонии с женским началом и землёй. Это было исцеляющее видение.

Другим исцеляющим образом из прошлой жизни стал человек, живший в Северной Америке в начале XX века, — преуспевающий финансист. Вновь возникли картины счастливого брака и здоровых детей. А ближе к концу той жизни он пережил настоящее духовное пробуждение. «Кажется, я наконец учусь доверять своей нежности», — произнёс Уэйн после того, как насладился этим воспоминанием.

Наша работа, как мне кажется, наконец начала приносить плоды. Она была трудной, порой изнурительной, и временами казалось, что мы навсегда застряли в одном из садомазохистских кругов Уэйна. Разумеется, все эти истории перекликались с событиями его детства в нынешней жизни — особенно с теми, где речь шла о жестоком обращении со стороны родителей. Но наша работа помогла Уэйну увидеть главное: его родители были лишь отражением старых, незавершённых историй из прошлых жизней, дремлющих в его собственном бессознательном. Эти истории превратились в прочные взаимодополняющие комплексы: задира и жертва, садист и мазохист.

Благодаря смягчающему влиянию своей французской анимы, Уэйн смог разорвать этот мучительный круг и осмелился ощутить внутреннее эмоциональное тепло, чтобы вновь обрести подлинную способность к любящим отношениям. Но это стало возможным только через принятие, а не через отвержение своих теневых сторон. Доктор Джекилл и есть мистер Хайд; Яго и есть Отелло и Дездемона. Каждый из нас един, но множественен одновременно. Лишь когда мы принимаем эту внутреннюю множественность — особенно её пугающие и неприглядные грани, — мы обретаем способность становиться по-настоящему целостными, по-настоящему человечными. В этом, на мой взгляд, заключается одна из величайших задач и наград юнгианского подхода к регрессии в прошлые жизни.