历史上有关〝人神同在〞的预言
人类历史上曾有很多古老的预言，不约而同地写到了一个特殊的情况：在人类历史的末期，地球上将出现一个〝人神同在〞的时期。也就是说将有大觉者下世，以人像行世间说法讲道，众信徒修炼圆满。在这个过程中，用各种方式点化众生觉醒，救度众生，使之逃脱被宇宙淘汰之恶运。这些相关预言中提及的一些现象，现在已经在兑现之中。
辅佐明太祖朱元璋完成帝业、开创明朝的肱骨重臣刘伯温，是中国历史上的一位知晓天机的奇人。有记载称，刘伯温在写下大预言《烧饼歌》之后，与明太祖还有一段〝洩尽天机〞的对话。其中有一段预言被认为说的正是当下的情形，读来令人十分震惊。编者把这部份对话和解读选录如下：
帝曰：〝末后道何人传？〞温曰：〝有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教。〞
解读：朱元璋问，末法后期的正法正道是由什么人传的？刘伯温回答说：传正法的人不是庙里的和尚，也不是道观里的老道。〝头戴四两羊绒帽〞是指真正传法传道的人留今天男子发型。也就是说，传正法的真佛，不是宗教中的人，而是一般人的形象。特别的是刘伯温本身是个修道之人，但是他却说未来传道的人即是佛教里传说的弥勒，因此接下来明太祖就继续追问这一点。
帝曰：〝弥勒降凡在哪里？〞温曰：〝听臣道来：未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。〞
解读：关于未来弥勒降生人间的地点问题，刘伯温说：不降生在宰相或政府官员家中，不在皇宫中做太子，也不出身在庙里或道观里，而是降生在老百姓的〝寒门草堂内〞，而〝燕南赵北〞指的战国时期的燕、赵之地，即今天东北地区，从这里开始把像金子一样珍贵的真法真道洪传出去。
刘伯温还谈到这个时候的社会现象：〝众道会下引进修行，大变小，老转少，和尚到把佳人要，真可笑来真可笑，女嫁僧人时来到。〞
很显然，这些现象正契合了当今中国的社会现实。大法洪传，有缘人相继得法，修炼者返本归真，表观上越炼变得越年轻。人们过着正常的生活，内心却在不断升华，这是与过去的修炼截然不同的方式，〝人神同在〞的时代由此而生。
然后，朱元璋继续问：〝你因何说道字？〞 刘伯温回答：〝上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路，难躲此劫，消了果位，末后勒封八十一劫。〞
解读：刘伯温在这里描述了末法时期宇宙中发生巨变的情形——天上无数的王(祖)，无数的佛、菩萨、罗汉，无数的道、真人，他们都面临最后的劫难。这时候正是未来佛会下到人间传道法之时。众神道佛有见于此纷纷转生人间，因为不得未来佛的真法真道，都躲不过这劫难，这是众佛道神的〝金线之路〞。消去果位下凡得法修行，功成之后得勒封八十一劫。
优昙婆罗花绽放的深厚意涵
2005年，在韩国清溪寺冠岳山龙珠寺和清溪寺冠岳山龙珠寺的佛像上，出现了一种无根而生的洁白纯净的奇花，修行人认定那就是佛家传说中每隔3000年才开花一次的优昙婆罗花。此后的十多年间，这种灵瑞佛花相继在世界各地及东土中原的许多地方绽放。
据佛经记载：优昙婆罗花又称〝空起花〞或〝无根花〞，因其无根无叶，从虚无之中衍生而出，故得此名。据称，优昙婆罗花出现，即意味着将有转轮圣王在人间正法。
近几年优昙婆罗花在世界多地开花。
有佛经记载，释迦牟尼当年传法的时候，他的弟子曾问他，修行人能不能不脱离世缘修成如来？换句话来说，就是问能不能不脱离常人的生活环境、社会环境而修成佛？释迦牟尼当时回答说，未来只有当法轮圣王下世传法时，才可以不脱离世缘而仍能修成圆满。佛家所讲的转轮圣王，是不用武力而用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。
对此，张杰连在《〝人神同在〞是时代重大真相》一文中分析称，释迦牟尼佛所谈到的法轮圣王下世传法的历史时期，其显著的特征正是〝人神同在〞——修炼者〝不脱离世缘〞，因此表面上看，过着与世人相同的正常生活，包括结婚生子与日常工作；但是他们在修炼过程中，本质上却一直在发生着变化，最终能通过修炼而超越〝生死轮回〞，修成圆满。因此可以说，这些人是走在〝神的道路上〞的修炼人。
文章写道：〝‘人神同在’时期会有两大要素：一是必有一个能全面指导世人在日常生活中修炼圆满的法门在传，二是有大量的实践人群在修炼升华。〞
……
张杰连认为，前文提及的刘伯温的预言中，就讲出了〝人神同在〞的另一方面的真相。他在文中写道：〝现代人为什么能够修成神，因为他们本来就是宇宙高层转生下来的高级生命，等待同化大法而圆满回归进入新宇宙。根本上说，当今的世人，人人都是有来头的生命，只可惜许多人迷失后把家忘了，机缘一失，则永远回不去了，凸显出‘人神同在’后面的惊天悲情。〞
文章分析就人神的关系上看，〝人神同在〞不是静态的画面，而是一场牵动所有生命在末世归属的人间大戏。神在唤醒人，拉人往上走，魔在麻醉人，拖人向下去。人的命运取决于人对宇宙大法的态度。人神终不可能同在，神归佛国，人留三界。〝人神同在〞是大法修炼人救度众生、完成使命的重大历史时期，时间虽然短暂，但却震惊寰宇。
《金陵塔碑文》预言揭示了惊人真相
《金陵塔碑文》是民国七年（1918年）在南京（金陵）一座塔内发现的，相传为明初刘伯温所作。碑文基本按时间顺序预言了20世纪以后在中国发生的一些重大事件，包括国共内战、日本侵华、中共统治，以及后中共建立专制政权时期。其中对一些主要事件预言详细程度令人叹为观止，其所有预言的准确程度达到百分之百。下面介绍部份碑文的内容以及得到公认的相关解读。
《金陵塔碑文》大体可以分为八个部份：开篇、国共内战开始、二战日本侵华、中共夺权时期、中共统治时期、后中共时期、警世预言以及尾声。整个碑文首尾呼应，结构缜密，逻辑严谨。
其中有一部份是这么写的：〝灵山遭浩劫，烈火倒浮涛。劫劫劫，仙凡逃不脱。〞
解读：〝灵山〞是传说中众神仙聚会的地方，这里喻指包含所有生命的宇宙。当今宇宙遭遇了前所未有的巨大劫难，所有宇宙中的生命，包括神仙和凡人，都无法逃脱。
那么这场宇宙劫难在人世间的表现是什么呢？
从后面碑文的结构和逻辑来看，刘伯温将这场宇宙劫难在人世间的表现描述为两个阶段：第一阶段是利用一场迫害运动来考验所有世人——因为当今世人大多都非凡人，下世目的是为了得法历劫后重返天台；第二阶段是利用一场大灾难来淘汰没有通过考验的世人。
〝二四八，三七九。〞这两句被认为是含蓄讲出了上述劫难第一阶段在人世间发生的起始和结束时间。
解读：〝二〞加〝四〞得六，〝二四八〞指黄历六月初八，即于某年的黄历六月初八，上述迫害运动开始；〝三七九〞指未来某年某一时间，比如某年的黄历十月初九，那时发生的一个事件将标志这场迫害运动结束。
1999年7月20日恰恰是黄历六月初八。
〝民三民十民三七，锦绣河山换一色。〞
解读：〝民〞是某政权的国号所带字，这里指其政权。〝民三民十〞乃〝民三十〞，加上〝民三七〞，即〝民六七〞。〝民〞又与〝命〞发音相似。指某政权有六十七年寿命，即一个新政权将在中国于2016年10月至2017年10月之间产生。〝锦绣河山换一色〞指这个新政权将使中国社会体制焕然一新。
稍后碑文被认为是描写了这场毁灭性大灾难怵目惊心的可怕景象：
〝繁华市，变汪洋；高楼阁，变坭岗。父母死，难埋葬，爹娘死，儿孙扛。万物同遭劫，虫蚁亦遭殃。〞
〝幸得大木两条支大厦。〞
解读：〝大木两条〞的解释有多种，其中比较合理的解释是指〝木子姓，木虎身〞之〝双木圣人〞。这个解释也同所有其他相关预言中关于圣人的姓氏和属相的描述〝木子姓，木虎身〞相吻合，应当是指一位李姓，且虚岁始于木虎之年之人。而〝幸得大木两条支大厦〞即指幸亏有〝双木圣人〞出世，终于使世界得以度过了这场前所未有的毁灭性大灾难，使世人得救。
在过去的100年中，〝木虎〞之年只有1950年和2010年。
〝鸟飞羊走返家邦。〞
解读：描绘圣人使世界度过这场大劫难后，勃勃生机重现，这时圣人〝返（回）家邦〞。
〝能逢木兔方为寿，泽及群生乐且康。〞
解读：〝木兔〞指一位出生于木兔（辛卯）年之人，即其出生年份属木兔；又隐指此人姓氏中含一〝木〞字。〝寿〞喻平安度过这场大灾难。
这段指能够接受相信〝木兔〞之人的世人才能够平安度过这场大灾难，因为〝木兔〞之人恩泽万物，给世界带来幸福与安康。
在过去的100年中，〝木兔〞之年只有1951年和2011年。
综合上文的描述，面对这场前所未有的大灾难，每个世人都似乎面临一个生死选择，即：逢〝兔〞者生，逢〝虎〞者死。
……
〝有人识得其中意，富贵荣华百世昌。〞
解读：能够明了上段碑文意思的人，才能够平安度过这场劫难，〝富贵荣华百世昌〞。
唐朝李淳风和袁天罡在其预言《推背图》的最后一图中曾经发出这样的感叹：〝茫茫天数此中求，世道兴衰不自由〞。然而，刘伯温在碑文中也含蓄的指出其预言中的命运安排并不是无法改变的，即除非〝有人识得其中意，富贵荣华百世昌。〞
……
文章最后写道：〝人类历史似乎已经走到了一个关键的时刻。在这种生命攸关的时刻，中国人的一句俗话似乎颇可以使人受益——‘宁可信其有，不可信其无’。冷静下来思考，在面对泾渭分明的善与恶、生与死的选择面前，又何苦赌上性命去冒犯天意，跟随邪恶而陪葬呢？希望读者能够在这一历史关键时刻自己把握自己的命运，做出符合天意、善人善己的选择，以得福安。〞
——转自《看中国》