حال المتصوفة والمتكلمين والتساهل في أمر اللواطة

تنبيه : ممنوع القراءة للنساء

السيوطي

[[ و قال الزبير بن بكار في الموفقيات عن عمه , قال : 

رأى موسى بن مصعب امرأة بارعة الجمال ومعها شاب دميم يأمر وينهى , فسألها عنه 

فقالت : هو بعلي , و أنا له الفداء ؟

فقال : مصيبة ما أعظمها , هذا الجمال و هذه الهيئة لهذا الرجل الذي أرى ؟ 

فقالت : يا ابن أم , أما والله لو استدبرك بما يستقبلني به لبعت طارقك وتليدك عليه , ولعظم بعينيك وصار في عينيك حسناً 

فقال : لا بارك الله لك فيه ]]

[[ و قال الشيخ بدر الدين بن الصاحب مضمناً : 

من لم يجد أمرداً يلوط به فليحن امرأته على الركب 

تلجئ الضرورات في الأمور إلى سلوك ما لا يليق بالأدب ]]

👈 نواضر الـbake في عمل الـcupcake

البوصيري

البويصري الأشعري صاحب البردة، ذم زوجته وأشار إلى اتهامها بالفاحشة في قصيدة طويلة في البيت الخامس يشكك أن يكون أولاده من كثرتهم أتت بهم زوجته منه وهو شيخ ليس بالقوام وفي التاسع تمنى لو استبدل حلالها وهو الزواج بحرام حتى لا يتحمل تبعه الاولاد ‏وفي البيت العاشر تمنى لو أنه حصن دينه بغلام يمارس اللواط معه بدلا من زوجته.

👈 ديوان البويصري، شرف الدين بن عبدالله البويصري، تحقيق محمد سيد كيلاني، مكتبة ومطبعة المصطفى، صفحة 206-207

مستفاد من أبي علي الحنبلي

ابن حجر العسقلاني

و كلامه قد يكون مشتبهاً و قد ذكر بعض المشيخة أنها أبيات غلاميات ( مثل عبد الرحمن الحجي ) , فالله أعلم

يقول في ديوانه في قسم الغزليات :

إِنَّ الَّذي بِجَحيم الصدّ عذّبني

مذ بان عنّي لَم أظهر ولم أبِنِ

أَستودعُ اللَه بَدراً حينَ ودّعني

وَسار للسقم وَالتَبريحِ أَودعني

من سرّهُ وَطَنٌ يَوماً أَقام بِهِ

فَإِنَّني ساءَني مِن بَعدِهِ وَطَني

إِنَّ الغَريب الَّذي تنأى أَحِبَّتُهُ

عَن طَرفِهِ لا الَّذي ينأى عَن السَكَنِ

حَبيبُ قَلبي عَلى رغم العذول وَلا

أَشُكُّ أَنّ عذولي فيهِ يَحسُدني

وعدت لا أَختشي في الدهر من سقمٍ

إِذ لَيسَ يدرك جسمي ناظر الزمنِ

سَكَنتُ لَيلَ أَمانٍ في ظلال رضىً

فَلَم تَذُق كأسُ طَرفي خمرةَ الوسنِ

فكلّما مرَّ في فكري تذكّرها

ناديت من فرط وَجدي يا أَبا الحسنِ

وَأَغيد من إِشراق خدّيه قَد بَدا

دَليلٌ بأنّ الخدّ يَروي عَن الزهري

وَمذ لاح في الخدّ اِخَضرارُ عذاره

تواتر عِندي ما رَواه عَن الخضرِ

وَيا طال ما أَغنى محيّاهُ عَن شَذا

رياض وَأَلوان من الراح والزهرِ

فخدّاه تفاحي وَعَيناه نرجسي

وعارضُه مسكي وريقتُه خمري

وَليلةَ بتنا وَالرَقيب بمعزلٍ

وَلَم أَرَ مِن ناهٍ يُحاول عن أَمري

فَما زلت أُسقى راحَهُ ورضابه

إِلى أَن عقلتُ العقلَ في مربط السكرِ

وخرّ صَريعاً لا حِراكَ به فَما

تعفّفتُ عَن إِثم وَلَم أخلُ عَن وزرِ

عَفا اللَهُ عَنّي هَل أَقول قصيدة

وَلا أَشتَكي فيها من الصدّ والهجرِ

وَلَم أَرمِ عذّالي وَأَحفظ قاتِلي

وَحاجبهُ وَاللَحظُ قَوسي وَنُشّابي

وَلَم يَك نَقلي اللثمَ في صحن خدّه

وَبالثغر أَو بالريق خَمري وَأَكوابي

وَلَم تسلبي يا عَزُّ قَلبيَ واجِباً

فَأَمسى ذَليلاً طوع سلب وَإِيجابِ

وَلَم أَتنسّك خوف واشٍ وَأَعتَكِف

ووجهك قنديلي وصدعك محرابي

👈 ديوان ابن حجر العسقلاني

محمد الفاتح

ومن المشهور أيضا تغزل محمد بن مراد_الملقب بالفاتح في الغلمان وله ديوان رسمي (مفرغ من مخطوطاته) ملئ بالكفر والمجون 

ديوان محمد الثاني "الفاتح" الصادر باللغة التركية والانجليزية النسخة الرسمية

وهنا معنا ديوان محمد الفاتح الرسمي الصادر من 

أ - هيئة أعمال التأليف التركية والحاصل على رقم معيار دولي للكتاب ISPN 

ب - المختوم بختم مؤسسة التأليف التركية 

ج - المكتوب بالمقارنة مع المخطوطة الرسمية العثمانية المختومة بختم الدولة العثمانية لديوان محمد الثاني "الفاتح" 

د - الذي قدّم لهذه النسخة رئيس تركيا رجب طيب اردوغان ( رئيس الوزراء سابقا ) 

والقصائد تم ترجمتها إلى التركية وإلى الانجليزية في آنٍ معا لأن أصلها مكتوب باللغة العثمانية

لمن يريد التأكد من ان كثير من القصائد فيها كفريات و مجون ولواط . هنا و هنا

مستفاد من القوقعة

عبد الغني النابلسي

[[ ولقد رأيت في طبقات الأولياء للشيخ عبد الرؤوف المناوي رحه تع في ترجمة الشيخ النووي صاحب المنهاج رحه تع أنه كان في دمشق رجل صالح اسمه ياسين بن عبد الله المغربي المراكشي وكان له دكان بظاهر باب الجابية وكان صاحب كشف وكرامات فمرّ بنوى فرأى النووي وهو صبي فتفرس فيه النجابة وحته على حفظ القرآن والعلم فكان النووي بعد ذلك يزوره ويتأدب معـه وأخـذ عنـه الـطـريـق وذكـر الذهبي أنه قتله في الحال الأمر ثم ندم واستبعد ذلك ابن شهبة وغيره وقال يبعد أن يقع من النووي ما يوجب تغير الوالي عليه حتى يقتله ويبعد من الوالي قتل مثل النووي. انتهى ما ذكره المناوي في طبقات الأولياء ولعل الأمر الذي صدر من النووي رحه تع هو إنكاره العام وتحريمه المطلق في مسألتنا هذه فإن الفقيه العالم الإمام الورع إذا صمم على تحريم ما لم يحرم بطريق التشديد منه و لم يلتفت إلى ما يترتب على تحريمه ذلك من الطعن في أهل العصمة وغيرهم وإن لم يكن مقصده الطعن وإلى ما يلزم من إتلاف مقام المحبة الروحانية النورانية التي هي من أكمل صفات الكمال ونسبة الرذالة إليها بين العوام والتحاق النقص والعيب بصدور الأئمة العلية، وأكابر الأمة المحمدية، ولا يمكن دفع ذلك إلا بالقتل لأن المصمم على ذلك متأول مخجاج أطلق في موضع التفصيل اللازم لوجه شرعي ظهر له ومعلوم أن في ذلك الإطلاق مفسدة عظيمة وأهل الظاهر كلهم تابعون له لأنه إمامهم كان قتله حينئذ بالحال من أهل الكمال، بالتوجه عليه بقوة ذي الجلال، من محاسن الخصال، ونسأل الله تع أن يبقي هذا الحكم إلى يوم القيامة في كل من يتعرض بنسبة السوء والريبة لأهل المحبة الروحانية النورانية وينكر عليهم ما هم متحققـون بـه في قلوبهم ومتوسلون بذلك إلى تحصيل المقامات العالية، والمراتب السامية، من حضرة ذي الجلال. فإن قطع طريق الله تع أحق بإقامة الحدود قال الله تع: إنما جَزاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقْتَلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقطَّعَ أَيْدِيهِم وأَرْجُلُهُم مِن خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِن الْأَرْضِ ذلك لَهُم خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُم في الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِم فاعلموا أن الله غفورٌ رَحِيمٌ 7,33.34) ومحاربة الله ورسوله محاربة دين الحق، وأولياء الصدق، ومن جملة ذلك الطعن في محبة الحسن والجمال التي هي من صفات الله تع وصفات رسوله وأهل الكمــال مـن المتبعين لله وللرسول كما سنذكر ذلك إن شاء الله تع. وقد قال الله تع بعد هذه الآية من غير فصل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيلَةَ وجاهدُوا في سَبِيلِهِ لَعَلَّكُم تُفْلِحُون (35, ولا تخفى إشارتها على أهل الإشارة من أولي الألباب، القائمين بالسنة والكتاب. وقال تع بعد ذلك أيضا من غير فصل: إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم ما في الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ ليقتلوا عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذابٌ لهم " يُريدُونَ أَن يَخْرُجُوا مِن النَّارِ وَمَا هُم بخارِجينَ مِنْها وَلَهُم عَذابٌ مُقِيمٌ 37-1,36) وهذا جزاء من أنكر و لم يعترف بالحق لأهله ومعناه في الذين أُوتُوا العلم من أصله. وذكر المناوي رحه تع في طبقات الأولياء في ترجمة الشيخ العارف الكامل محمد السروي المشهور بابن أبي الحمائل رضه أنه كان يقول: لا يكمل فقير حتى يقتل الله بسببه وسبب أصحابه بعدد أعضائه من الظلمة الذين يؤذونهم. وذكر أيضا في ترجمة الشيخ الإمام العارف بالله تع المحقق عبد القادر بـن عنـان شقيق الشيخ محمد : بن عنان أنه كان يقول: كل فقير لا يقتل الله على يديه عدد شعر رأسه من الظلمة ما هو بفقير فقيل له الصفح من أخلاق الرجال فقال الصفح عمن يُرجى خيره وهولاء سداهم ولُحْمتهم أذى الناس اه ومراده بالظلمة المنكرون على الصالحين بما يجهلونه من أحوالهم الصحيحة الشرعية وإن كان المنكر من أعلم العلماء وأصلح الصلحاء فيما يظهر فإن الله تع بعباده خبير بصير. ولقد بلغنا من تغفّل الشيخ النووي رحه تع في ابتداء أمره كما حكاه عنه أبن قاضي شهبة في طبقات الشافعية في ترجمته: قال ابن العطار قال لي الشيخ بقيت أكثر من شهرين أو أقل لما قرأت يجب الغسل من إيلاج الحشفة في الفرج أعتقد أنّ ذلك فَرْقَرة البطن وكنت أستحم بالماء البارد كلما قرقر بطني اه وقد اتبعته الناس في زمنه كثيرا وبعده كما اتبعوا الرافعي رحهما تع حتى قال ابن النقاش النحوي الإمام البارع: الناس اليوم رافعية لا شافعية وتووية لا نبوية كما ذكره الجلال الأسيوطي في طبقات النحاة ]]

👈 غاية المطلوب في محبة المحبوب

شهادة ابن المبرد

[[ وأما جماعة الأتراك ، فلا تراني ولا أراك ، نفوس طامعة ، ولكثرة الأموال جامعة ، استحلُّوا دماء الناس وأموالهم وأعراضهم ، وليس ثمة في الدنيا سوى [ ... ] ، لا يعرفون سوى السكر ، والحرام واللواط . ، والزنى والسلاح ، وليس ثَمَّةَ صلاةٌ ولا قيام .نفوس مبهمة ، وأبدان على أكل الحرام نَهِمة ، وقصده بالمعاصي أن يقيم غيره له أكل الدجاجة والوزة ، وشربُ الرَّاح بالأقداح ، ومعاشرة الوجوه الصباح ، من أول الليل إلى الصباح ]]

👈 صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله

شهادة الأهوازي

[[ سمعت أبا عبد الله محمد بن : بن علان المحرسي المؤدب الشيخ الصالح بمكة نعم الله يقول وهو قائم في الملتزم يودع البيت للرحيل مع حاج خراسان، فجئتُ وقفتُ بجنبه وسألته الدعاء، فدعا وأكثر وانتحب وبكي، ثم مسح وجهه بيديه بعد الدعاء، ثم قال: كلمة اسمعها مني تُقرع بها الأشعرية مات الأشعري بالأحساء سكران على ظهر غلام لعنه الله وأخزاه، وجعل الجحيم مأواه، وجميع من يعتقد اعتقاده ]]

👈 مثالب ابن أبي بشر

شهادة ابن تيمية

[[ وكثير من المشاهد متنازع فيها وعندها شياطين تضل بسببها من تضل، ومنهم من يرى في المنام شخصاً يظن أنه المقبور ويكون ذلك شيطاناً تصور بصورته أو بغير صورته، كالشياطين الذين يكونون بالأصنام، وكالشياطين الذين يتمثلون لمن يستغيث بالأصنام والموتى والغائبين، وهذا كثير في زماننا وغيره، مثل أقوام يرصدون بعض التماثيل التي بالبراني بديار مصر بإخميم وغيرها، يرصدون التماثيل مدة لا يتطهرون طهر المسلمين ولا يصلّون صلاة المسلمين ولا يقرأون؛ حتى يتعلق الشيطان تلك الصورة فيراها تتحرك فيضع فيها شمعة أو غيرها، فيرى شيطاناً قد خرج له فيسجد لذلك الشيطان حتى يقضي بعض حوائجه، وقد يمكّنه من فعل الفاحشة به حتى يقضي بعض حوائجه. ومثل هؤلاء كثير في شيوخ الترك الكفار، يسمونه البوى وهو المخنث إذا طلبوا منه بعض هذه الأمور؛ أرسلوا له من ينكحه؛ وينصبون له حركات عالية في ليلة ظلماء؛ وقربوا له خبزاً وميتة؛ وغنوا غناء يناسبه، بشرط أن لا يكون عندهم من يذكر الله، ولا هناك شيء فيه شيء من ذكر الله، ثم يصعد ذلك الشيخ المفعول به في الهواء ويرون الدف يطير في الهواء ويضرب من مد يده إلى الخبز، ويضرب الشيطان بآلات اللهو وهم يسمعون، ويغني لهم الأغاني التي كانت تغنيها آباؤهم الكفار، ثم قد يغيب ذلك الطعام فيرونه وقد نُقل إلى بيت البوى ، وقد لا يغيب ويقربون له ميتة يحرقونها بالنار، ويقضي بعض حوائجهم، ومثل هذا كثير جداً للمشركين ]]

👈 الاستغاثة في الرد على البكري

[[ وابلغ من ذَلِك تعبد طوائف من المتزهدة والمتعبدة بمعاشرة الاحداث المردان وَالنِّسَاء الاجانب وَالنَّظَر اليهم وَالْخلْوَة بهم والمحبة والهوى فيهم وَبِمَا قد يكون وَقد لَا يكون وَرَاء ذَلِك من الْفَاحِشَة الْكُبْرَى وَهَذَا ابتدأه الْمُشْركُونَ من الصابئة وَغير الصابئة الَّذين هم اولياء الشَّيَاطِين الَّذين هم مشركون كَمَا ذكر ابْن سينا فِي إشاراته وَزعم انه مِمَّا يعين على السلوك والتأله الْعِشْق الْعَفِيف واستماع الاصوات الملحنة كَمَا ذكر ايضا الشّرك بِعبَادة الصُّور وَيذكر هُوَ وطائفته عبَادَة الْكَوَاكِب ]]

[[ فَالَّذِي يعظم المخنثين من الرِّجَال وَيجْعَل لَهُم من الرياسة وَالْأَمر على الْأَمر الْمحرم مَا يَجْعَل هُوَ احق بلعنة الله وغضبه من أُولَئِكَ فَإِن غناء الْإِمَاء والاستمتاع بِهن من جنس الْمُبَاح وَمَا زَالَ الْإِمَاء وغيرهن من النِّسَاء يغنين على عهد النَّبِي ﷺ وَأَصْحَابه فِي الأفراح كالعرس وقدوم الْغَائِب وَنَحْو ذَلِك بِخِلَاف من يَسْتَمِعُون الْغناء من المردان وَالنِّسَاء الأجنبيات ويجتمعون مَعَهم على الْفَوَاحِش فَإِنَّمَا يكون ذَلِك من أعظم الْمُحرمَات فَكيف إِذا جعل ذَلِك من الْعِبَادَات ]]

[[ فَمَا كَانَ من السّمع وَالْبَصَر وَاللِّسَان فِي هَذَا الْبَاب فهومن زِنَاهُ وَالزِّنَا من الْفَوَاحِش وَالله لَا يَأْمر بالفحشاء فَالله تَعَالَى لَا يَأْمر ان يعبده ويتقرب اليه بِالْعشرَةِ للمردان الصَّباح وَالنَّظَر اليهم والاصغاء الى كَلَامهم وَنَحْو ذَلِك ]]

[[ وَأما هَؤُلَاءِ فَأَمرهمْ أجل وَأعظم إِذْ غَايَة مَا كَانَ أُولَئِكَ يَفْعَلُونَ طواف الرِّجَال وَالنِّسَاء عُرَاة مختلطين حَتَّى كَانَت الْمَرْأَة مِنْهُم تَقول ... الْيَوْم يَبْدُو بعضه أَو كُله وَمَا بدا مِنْهُ فَلَا أحله ... وَلم يكن ذَلِك الِاخْتِلَاط والاجتماع إِلَّا فِي عبَادَة ظَاهِرَة لَا يَتَأَتَّى فِيهَا فعل الْفَاحِشَة الْكُبْرَى وَلم يقصدوا بالتعري إِلَّا التنزة من لِبَاس الذُّنُوب بزعمهم فَالَّذِينَ يَجْتَمعُونَ من الرِّجَال وَالنِّسَاء والمردان لسَمَاع المكاء والتصدية ويطفئون المصابيح حَتَّى لَا يرى أحدهم الآخر حَتَّى اجْتَمعُوا على غناء وزنا ومطاعم خبيثة وَجعلُوا ذَلِك عبَادَة فَهَؤُلَاءِ شَرّ من أُولَئِكَ بِلَا ريب فَأن هَؤُلَاءِ فتحُوا أَبْوَاب جَهَنَّم ]]

[[ وَهَذَا ظَاهر لكل اُحْدُ فِيمَن يعظم بدعته وفجوره مثل الرافضة وَأهل الْمَظَالِم وَالْفَوَاحِش من التّرْك وَنَحْوهم فَإِن الرافضي كلما كبر قبح وَجهه وَعظم شينه حَتَّى يقوى شبهه بالخنزير وَرُبمَا مسخ خنزيرا وقردا كَمَا قد تَوَاتر ذَلِك عَنْهُم ونجد المردان من التّرْك وَنَحْوهم قد يكون أحدهم فِي صغره من أحسن النَّاس صُورَة ثمَّ إِن الَّذين يكثرون الْفَاحِشَة تجدهم فِي الكبرأقبح النَّاس وُجُوهًا حَتَّى إِن الصِّنْف الَّذِي يكثر ذَلِك فيهم من التّرْك وَنَحْوهم يكون أحدهم أحسن النَّاس صُورَة فِي صغره وأقبح النَّاس صُورَة فِي كبره وَلَيْسَ سَبَب ذَلِك أمرا يعود إِلَى طبيعة الْجِسْم بل الْعَادة المستقيمة تناسب الْأَمر فِي ذَلِك بل سَببه مَا يغلب على احدهم من الْفَاحِشَة وَالظُّلم فَيكون مخنثا ولوطيا وظالما وعونا للظلمة فيكسوه ذَلِك قبح الْوَجْه وشينه ]]

[[ واما التدين بذلك فَهُوَ اعظم من استحلاله وَهَؤُلَاء المتدينون مَا يكادون يتدينون بِنَفس فعل الْفَاحِشَة الْكُبْرَى وَلَكِن بمقدماتها من النّظر والتلذذ بِهِ والمباشرة والعشق للنسوان الاجانب وَالصبيان ويزعمون ان ذَلِك يصفي نُفُوسهم وارواحهم ويرقيهم الى الدَّرَجَات الْعَالِيَة  ]]

👈 الاستقامة لابن تيمية

شهادة ابن كثيرالدمشقي

« فاحشة اللواط التي قد ابتلى بها غالب الملوك والأمراء، والتجار والعوام والكتاب، والفقهاء والقضاة ونحوهم، إلا من عصم الله منهم »

📚 البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي

شهادة الشعراني والنبهاني والفاسي

📌هذه بعض "الكرامات" التي حصلت مع المتصوفة كما في طبقات الأولياء للشعراني وكتاب جامع كرامات الأولياء للنبهاني وكتاب طبقات الشاذلية وأعتذر للقارئ الكريم عما فيها من سوء ، ولكن لتعلم كيف تسرد الفواحش على أنها الكرامات فانظر لتعرف أولياء الصوفية :

1- " قال الشعراني( طبقات الأولياء ) : ومنهم سيدي علي وحيش من مجاذيب النجارية ،قال: كان رضي الله عنه من أعيان المجاذيب أرباب الأموال وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحماره ويقول له أمسك رأسها لي حتى أفعل فيها فإن أبى شيخ البلد تسمّر في الأرض لا يستطيع يمشي خطوة وإن سمع حصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه

2-وقال النبهاني في كراماته وهو يذكر كرامات شيخه الشيخ علي العمري الشاذلي الطرابلسي : ومن كراماته رضي الله عنه ما أخبرني به الحاج إبراهيم المذكور قال دخلت في هذا النهار إلى الحمام مع شيخنا الشيخ علي العمري ومعنا خادمة محمد الدبوسي الطرابلسي وهو أخو إحدى زوجات الشيخ ولم يكن في الحمام غيرنا قال فرأيت من الشيخ كرامه من أعجب خوارق العادات وأغربها وهي أنه أظهر العضب على خادمة محمد هذا وأراد أن يؤدبه فأخذ الشيخ إحليل نفسه أي ذكره بيديه الأثنتين من تحت إزاره فطال طولاً عجيباً بحيث أنه رفعه على كتفه وهو زائد عنه وصار يجلد به خادمة المذكور والخادم يصرخ منى شدة الألم فعل ذلك مرات ثم تركه وعاد إحليله إلى ما كان عليه أولا ففهمت أن الخادم عمل عملاً يستحق التأديب فأدبه بهذه الصورة العجيبة ولما حكى لي ذلك الحاج إبراهيم حكاه بحضور الشيخ وكان الشيخ واقفاً فقال لي الشيخ لأتصدقه وانظر ثم أخذ يدي بالجبر عني ووضعها على موضع إحليله فلم أحس بشيء مطلقاً حتى كأنه ليس برجل بالكلية فرحمه الله ورضي عنه ما أكثر عجائبه وكراماته.

3-وقال الشعراني ومنهم الشيخ علي أبو خوذه وكان رضي الله عنه إذا رأى امرأة أو أمردا راوده عن نفسه وحسس على مقعدته سواء كان ابن أمير أو ابن وزير أو غير ذلك ولا يلتفت إلى الناس ولا عليه من احد .

و هذه مخازي أخرى غير اللواطة . هنا

شهادة الجبرتي

[[ 8/2 : شهر المحرم سنة 1227: يحكى الجبرتي وضعا مغايرا . جنود الوهابيين كانوا متمسكين بالصلاة وقت الحرب بنفس تمسك جنود الدولة العثمانية بالسلب والنهب والسبى للمدنيين المسالمين من اتباع الدولة العثمانية . في تعليل هزيمة طوسون ينقل الجبرتى عن شاهد عيان كان في الحملة وقتها يقول : ( ولقد قال لي بعض أكابرهم من الذين يدعون الصلاح والتورع : أين لنا بالنصر وأكثر عساكرنا على غير الملة ؟ وفيهم من لا يتدين بدين ولا ينتحل مذهباً ؟ وصحبتنا صناديق المكسرات ؟ ولا يسمع في عرضينا أذان ؟ ولا تقام به فريضة ؟ ولا يخطر في بالهم ولا خاطرهم شعائر الدين . والقوم ( أى الوهابيون ) إذا دخل الوقت أذن المؤذنون وينتظمون صفوفاً خلف إمام واحد بخشوع وخضوع ، وإذا حان وقت الصلاة والحرب قائمة أذن المؤذن وصلوا صلاة الخوف ، فتتقدم طائفة للحرب وتتأخر الأخرى للصلاة ، وعسكرنا يتعجبون (يقول الوهابيون ) : " هلموا" إلى حرب المشركين المحلقين الذقون المستبيحين الزنا واللواط الشاربين الخمور التاركين للصلاة الاكلين الربا القاتلين الأنفس المستحلين المحرمات ". وكشفوا عن كثير من قتلى العسكر فوجدوهم غلفاً غير مختونين . ولما وصلوا بدراً واستولوا عليها وعلى القرى والخيوف - وبها خيار الناس وبها أهل العلم والصلحاء - نهبوهم وأخذوا نسائهم وبناتهم وأولادهم وكتبهم ، فكانوا يفعلون فيهم ، ويبيعونهم من بعضهم لبعض، ويقولون : " هؤلاء الكفار الخوارج ." حتى اتفق أن بعض أهل بدر الصلحاء طلب من بعض العسكر زوجته فقال له : "حتى تبيت معي هذه الليلة وأعطيها لك في الغد". ) ]]

مستفاد من القوقعة

شهادة المستشرق هانز شيدر

يقول المستشرق هانز شيدر: « ثمت مصادر محلية واجنبية على انتشار حب الغلمان انتشارا واسعا في ايران منذ أقدم الازمنة» .

[ الانسان الكامل في الاسلام، عبد الرحمن بدوي، ص 75]

« الصلة بالمرأة قد اختفت تماما في الشعر الغرامي الفارسي- بعكس الشعر عند العرب» وأيضا في الشعر الفارسي الايراني « نجد أن الخليل ( المحبوب)، لما يرمز إليه برمز ارضي لا يبدو الا في صورة غلام »[ نفس المصدر، ص79] 

هذه الذهنية الفارسية الايرانية الصوفية سيكون لها تأثير كبير في الدولة العثمانية. 

حيث نجد ( وخصوصا في القرنين الاخيرين من تاريخ العثمانيين) انتشار اللواط بين النخبة ... وبين الجيش بشكل واسع... وكانت الدولة العثمانية اول دولة تسمح باللواط بشكل مقنن عن طريق فتاوى الحنفية... 

وفي تاريخ حربهم ضد الحركة الوهابية تمت اثارة هذه المسألة...

حيث نقل لنا الجبرتي وهو شاهد على ذلك العصر ان الوهابية كانو يقولون في حربهم ضد العثمانيين « هلم إلى حرب المشركين المحلقين الذقون ، المستبيحين الزنا واللواط الشاربين للخمور» انظر : عجائب الآثار للجبرتي.

وقد كان شيوخ الدعوة الوهابية يركزون على مسألة اللواط عند العثمانين، وينكرون عليهم ذلك .. 

▪️قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب عن العثمانيين: 

ولا يخفى أي الحزبين أقرب إلى الله ورسوله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، أهل الأوثان والقباب والقحاب واللواط، والخمور والمنكرات، أم أهل الإخلاص، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة؟ "

▪️جاء في كتاب تركي قديم قابوسنامه الذي كان معظما لدى الأمراء العثمانيين

«إذا أردت الصحة والسعادة فعليك بالنساء إذا جاء الصيف، وعليك بالغلمان إذا جاء الشتاء، لأن جسد الغلمان حار واجتماع حارين في الصيف مضر بالصحة. وجسد النساء بارد فإذا اجتمع باردان في الشتاء جف الجسد"

قبحهم الله 

مستفاد من القوقعة

Köçek 

كوجيك - اسم للمردان الذين ألبسهم سلاطين بني عثمان ملابس النساء وجعلوهم يرقصون لهم في قصورهم يمارسون الفاحشة معهم 

وكان أهل السفارات الغربية في أنحاء الدولة العثمانية يشمئزون مما عليه العثمانيون من الانحلال فالنصارى آنذاك كانوا يحرمون اللواط ويستقبحونه! [ الصورة الأولى ]

▪️- ‏وقد كان اللواط منتشرا في سلاطين وجنود ورعية بني عثمان بدرجة لا تتخيل وشهد عليه القريب والبعيد!

مستفاد من القوقعة

[[ وأحدث بعد أُولَئِكَ أَيْضا الِاسْتِمَاع من المخانيث المعروفين بِالْغنَاءِ لأهل الفسوق وَالزِّنَا وَرُبمَا استمعوه من الصّبيان المردان أَو من النسوان الملاح كَمَا يفعل أهل الدساكر والمواخير وَقد يجمعُونَ فِي السماع أَنْوَاع الْفُسَّاق والفجار وَرُبمَا قصدُوا التكاثر بهم والافتخار لَا سِيمَا إِن كَانُوا من أهل الرياسة واليسار وَكَثِيرًا مَا يحضر فِيهِ أَنْوَاع المردان وَقد يكون ذَلِك من أكبر مَقَاصِد أهل السماع وَرُبمَا ألبسوهم الثِّيَاب المصبغة الْحَسَنَة وأرقصوهم فِي طابق الرقص والدوران وَجعلُوا مشاهدتهم بل معانقتهم مَطْلُوبا لمن يحضر من الْأَعْيَان وَإِذا غلبهم وجد الشَّيْطَان رفعوا الْأَصْوَات الَّتِي يبغضها الرَّحْمَن ]]

👈 الاستقامة لابن تيمية

حادثة تحرش مرشد لضريح صوفي في مصر بسائح كوري

قائمة المقالات

الصفحة الرئيسية

تم عمل المقال بواسطة : قناة مخالفات الطائفة الحركية .

المقال قابل للتعديل . لإثرائه . أرسل على بوت القناة .