"Восхождение Афганистана"

В прошлом году у Фаиза Ахмеда, профессора истории в Брауновском университете (США), вышла книга "Восхождение Афганистана: Исламское право и государственное строительство между Османской и Британской империями" (Afghanistan Rising: Islamic Law and Statecraft between the Ottoman and British Empires).

Книга издана в Harvard University Press, и судя по аннотации, должна быть очень интересной работой, особенно для всех интересующихся вопросами исламской модернизации:

"Опровергая традиционные нарративы об Афганистане как постоянной зоне военных действий и верховенстве закона как светско-либеральной монополии, Файз Ахмед представляет яркий отчет о первой стране с мусульманским большинством, которая получила независимость, кодифицировала свои собственные законы и ратифицировала конституцию после падения Османской империи.

«Восхождение Афганистана» показывает, как Кабул на заре двадцатого века — далеко не пустыня без выхода к морю или отдаленное пограничье - стал магнитом для странствующих ученых и государственных деятелей, скитавшихся между османскими и британскими имперскими владениями. Отслеживая давние, но часто игнорируемые научные и образовательные связи страны с Багдадом, Дамаском и Стамбулом, а также с Дели и Лахором, Ахмед объясняет, как двор Кабула привлекал мыслителей, стремившихся создать современное государство в рамках интерпретирующих традиций исламского права и этики, или Шариата, и международных норм законности. От турецких юристов и арабских офицеров до пуштунских клириков и индийских бюрократов - это богатое повествование фокусируется на встречах между разными путями современной мусульманской мысли и политики, начиная с первой миссии Возвышенной Порты в Афганистане в 1877 году и заканчивая крахом османского правления после Первой мировой войны.

Раскапывая утраченную историю за основополагающей национальной хартией Афганистана, Ахмед показывает, как у сегодняшних дебатов об Исламе, управлении и верховенстве закона имеются глубокие корни на осажденной земле. Основываясь на архивных исследованиях в шести странах, на многих языках, «Восхождение Афганистана», вновь открывает то время, когда Кабул гордо стоял как центр конституционной политики, мусульманского космополитизма и конкурирующих взглядов на реформы в более широком исламском мире."

Сам Фаиз Ахмед в интервью для Jadalia так описывает темы своей книги:

"В двух словах здесь есть четыре области историографического вмешательства: (1) пан-исламизм; (2) афганские отношения с Османами, Британским Раджем и индийскими мусульманами; (3) исламский правовой модернизм; и (4) важность афганской династии Мухаммадзаев для изучения мусульманской монархии.

Что касается первого предмета, и, как я заявляю в этой книге, политическая карта мира в Google Earth 100 лет назад показала бы потенциал Афганистана в качестве идеального канала, через который мог бы сформироваться ассортимент антиколониальных коалиций, - и в том числе панисламские, пан-азиатские, даже большевистская кампании. Когда дело доходит до пан-исламизма, я использую термин «межисламский». Строчными буквами, также как строчными буквами пишется «международный», чтобы обозначить существующую сферу юридическо-административного обмена между мусульманами, что не исключает возможности других формы солидарности и членства, будь то этнические, антиколониальные, идеологические или национальные. Таким образом, Кабул в начале двадцатого века как межисламский метрополис, что не означает, будто был снова воскрешенный халифат, сепаратистская утопия или так называемый Дар аль-Ислам, исключая другие формы идентичности или принадлежности.

Что касается афганских связей с Османской империей и Индией, можно сказать, что архитектура книги немного более склоняется к османскому измерению, чем ее к восточному аналогу, Британскому Раджу, по историческим и историографическим причинам. Османы, конечно, не имели границ с Афганистаном в это время, но они находятся там, в Кабуле, на границе с Индо-Афганистаном, и они важны. Но это не односторонний путь османской «диффузии» или «влияния» Возвышенной Порты в Центральной Азии. На Ближнем Востоке также рассказывают афганские история. Например, афганские мигранты, беженцы и паломники путешествуют, живут, работают и учится в Османской империи. Хиджаз, Иерусалим, Наджаф, Багдад, Дамаск, Каир или Стамбул — всюду есть афганцы.

Между тем, на переднем крае изучения Афганистана с южноазиатского направления - прекрасные произведения Нила Грина, Саны Харун, Шаха Махмуда Ханифи, Бена Хопкинса и Магнуса Марсдена. Хотя моя книга вносит скромный вклад в южноазиатские исследования и афганские пересечения с современной индийской и пакистанской историей, я считаю, что касательно афгано-османской стороны истории предстоит еще относительно большая работа.

Что касается исламского правового модернизма, то «Восхождение Афганистана» следует вслед за турецкими, арабскими, индийскими и, конечно же, афганскими экспертами, поскольку они образовали космополитический двор политиков в Кабуле, благодаря тому, что их наняли три последовательных афганских монарха из династии Мухаммедзай - амиры Абдур-Рахман, Хабибулла и Аманулла Хан (которые правили Афганистаном с 1880 по 1929 год). Это особенно интересная часть истории для меня, потому что, будь то османская меджеле или танзимат, или англо-мухаммеданское право в Индии, это противоречивые проекты, отражающие новые эксперименты с исламским правом в современном государстве. Первоначально они были разработаны сверху вниз, это делает историю их приема и, самое главное, адаптацию в Афганистане, более сложной и увлекательной. Это не история афганцев, слепо принимающих османскую меджеле или англо-мухаммеданское право. Афганские правители и их советники были непреклонны в создании и синтезе чего-то нового для своего конкретного контекста. Несмотря на то, что, они основывались на поздних османских и британских индийских правовых моделях, мы в конечном счете имеем дело с афганским законодательством, которое, вероятно, сегодня не известно большинству исламских юристов. Большинству ученых просто не приходит в голову, что Афганистан был основным игроком в разговорах об исламском праве и современности, будь то конституционализм или кодификация.

Что касается последнего вмешательства - современной мусульманской монархии - историки Азфар Муин и Азиз аль-Азмех значительно сформировали наше понимание средневекового и ранне-модерного мусульманского царства в теории и практике. Я утверждаю, что амиры Мухаммедзай в Афганистане раскрывают появление новой модели мусульманского царства. История Афганистана здесь состоит из мусульманской династии, устанавливающей легитимность своей наследственной линии, в тоже время утверждая, что она правит во имя Ислама и на ограниченной территории национального государства - проект, отличающийся от более ранних модальностей халифата, имамата или эмирата, с более универсальными претензиия. Результатом этого стало создание афганского государства, которое отвечало как внутренним требованиям, так и принципам Вильсона, и международным «стандартам цивилизации». Поэтому оно представляло собой адаптацию более старых представлений о справедливом мусульманском правителе к современному контексту территориальных национальных государств."

В общем, надо читать.