#вопрос-ответ

Вопрос:

Ассаляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух. 

Интересует вопрос обусловленного таляка, есть ли такое понятие в шариате? 

Если мужчина скажет жене : «Если ты выйдешь из дома, то ты разведена» . А

В этом случае есть вероятность того, что он поставил условие, и в соответствии с которым, если она выйдет , она станет разведенной. Если же он не хотел самого условия, а хотел того, чтоб жена не выходила из дома, то при выходе из дома развода не будет , т.к это клятва , а не условие. 

Во всех этих вопросах , смотрится на намерение мужа, с каким намерением он произнес условие . 

( «шарх аль-мумти’» ибн Усеймин .) 

Выходит, что если муж хочет вдохновить свою жену, побудить ее к каким-то действиям, посредством этих слов, или напротив удержать ее от совершения каких-то поступков, не желая самого развода, то талякъ не осуществляется, при ослушании жены?! Помогите разобраться в этом. 

Джазака Ллаху хайран.

————————————————-

Ответ:

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 

أما بعد 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 

Что касается вашего вопроса, относительно развода, подвешенного к условию, как например если муж говорит своей жене: "Если ты выйдешь из дома, то ты разведена" - будет ли подобный развод действительным, если женщина совершит то, что было обусловлено мужем или нет? 

То самой первое, что следует сказать в этом вопросе, что нет категоричного текста, где бы говорилось о том, что подобный вид толяка был во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал его, либо действительным, либо нет, подобного не передаётся в его время, поэтому учёные разногласят относительно этого вопроса на три известных мнения:

Первое мнение - мнение большинства учёных, а это то, что подобный развод, который цепляется за условие, является действительным сразу же, как это условие будет нарушено, и нет разницы между тем, хотел ли муж в действительности дать развод или же хотел посредством этого условия, угрозы и предостережения для своей жены.

И это слово, является словом группы из саляфов и является преобладающим словом в четырёх мазхабах, как это передал ибн Кудама аль Макдисий в 'Умдатуль Фикх 132 стр., Хафиз ибн Абдуль Барр в аль Кафия 2/578, ан Наввавий в Ровдату ат Толибин 8/6 и другие. 

Второе мнение - это мнение, которое передаётся от шейхуль Исляма ибн Таймии, ибн аль Каййим и на котором была группа из саляфов, а это возвращение подобного вида развода к намерению человека: Если человек хотел, посредством условия, дать в действительности развод, если оно случится, то этот развод, является действителен, а если он посредством этого, хотел удержать свою жену от чего- либо или побудить к чему- либо, то подобной развод не будет действительным, однако такой человек должен сделать искупление, как делают искупление за нарушение клятвы и обета. Маджму'а аль Фатауа 33/197, И'лямуль Мувакы'ин 4/97.

Третье мнение - это мнение, которое передаётся от ибн Хазма и также от некоторых саляфов, что подобный развод не является действительным никоим образом и не является также он из раздела обета и клятв, за которые обязательно приносить искупление, если они нарушаются человеком. Аль Мухалля 10 том 213 стр.

Это в кратце, три мнения учёных по этому поводу и если вы спрашиваете нас о том, что мы видим в этом вопросе более правильным? То мы ответим - а Аллах знает лучше - что второе мнение из мнений учёных, видится нам более правильным, почему?

Потому, что подобный момент, является спорным, который имеет вероятность, так как несет в себе вероятность между клятвой, обетом и между желанием развода, как например если будет сказано: "Если ты сделаешь это, то ты разведена" - то это может вбирать в себя смысл, в котором есть удержание человеком своей жены от этого действия, в то время как это действие является порицаемым для человека в своей основе и он не хочет развода, и если дело обстоит так, то подобное относится к разделу клятв, посредством которых человек хочет удержать от чего-то, или же побудить к чему-то.

Сказал шейхуль Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах Всевышний, проводя разницу между разводом и клятвой:

ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻝﻃﻼﻕ، ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ اﻷﻳﻤﺎﻥ. ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺳﺮﻗﺖ. ﺇﻥ ﺯﻧﻴﺖ: ﻓﺄﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ. ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻼﻕﻫﺎ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺯﺟﺮﻫﺎ ﻭﺗﺨﻮﻳﻔﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻌﻞ: ﻓﻬﺬا ﺣﺎﻟﻒ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻄﻼﻕ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺇﻳﻘﺎﻉ اﻝﻃﻼﻕ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮاﻗﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ، ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ: ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻄﻼﻕ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

"Аллах разъяснил в Своём Писании ахкамы, связанные с разводом и клятв: И если скажет кто-либо своей жене: "Если ты своруешь, или сделаешь прелюбодеяние, то ты разведена". И говорящий это может подразумевать под этим клятву, а это когда такая жена ,вместе с этими действиями, любимее для него, нежели дать ей развод, однако, хочет он посредством этого, чтобы она устрашилась и побоялась того, что она совершит подобное - и этот человек, является тем, кто принес клятву, но толяк не будет действительным. А бывает так, что подобный желает, чтобы случился у них развод, а это будет тогда, когда оставление жены, которая совершает подобные действия, любимее для него и он выбирает, что если она совершит это, то она будет разведеннной от него, то здесь уже развод будет действительным, а Аллах знает лучше".

Аль Фатава аль Кубро 3/247 стр.

Доводом на подобное понимание - что обуславливание чего-либо, в целях побудить к чему- либо или удержать от чего-то, рассчитывается как клятва - служит передача от некоторых сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 

Этот случай передал у себя аль Байхакий под номером (20044): От абу Роофи', что его госпожа Лейла бинт аль 'аджмаа сказала в один из дней ему: "Да буду я иудейкой и христианкой, да будут освобождены мои все рабы, да будет все моё имущество даром, если он не даст развод своей жене и если они не разойдутся".. Затем после того, как это произошло, она обратилась к некоторым сподвижникам, как АбдуЛлах ибн 'Умар, АбдуЛлах ибн 'Аббас, а также обратилась к Зейнаб, Хафсе, Умм Саляма и 'Аише, все они ответили ей:

ﻛﻔﺮﻱ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ، ﻭﺧﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺗﻪ.

"Искупи свою клятву и не лезь между мужем и женой".

Сказал шейхуль Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах Всевышний, относительно этого хадиса:

والحديث مشهور متواتر بين أهل العلم وهو على شرط الصحيحين

"И хадис, является известным, переданный многими путями у учёных и который является на условии двух достоверных сборников".

Аль 'Укуд 143 стр.

Сторона довода - Сподвижники и сподвижницы, расценили её слова: "И да будут освобождены мои все рабы.. если он не разведет свою жену", как клятву, побудив ее, чтобы она искупила эту клятву, но не сказали ей: "Освободи всех своих рабов, так как то, что ты обуславливала, стало нарушено". Тоже самое положение того, кто скажет своей жене: "Если ты выйдешь из дома, то ты разведена", то в этом случае, это может рассчитываться как клятва, посредством которой, хочется удержать человека от зла или побудить к добру и будет иметь смысл: "Если ты выйдешь, то на мне лежит развести тебя", также это может рассчитываться как развод, если человек посредством этого, хотел дать развод в действительности, а не удержать жену от совершения того, или иного действия.

Сказал ибн аль Каййим, да помилует его Аллах:

ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ اﻟﺤﻠﻒ بالطلاق ﻟﻪ ﺻﻴﻐﺘﺎﻥ: ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ: ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻓﺄﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﻄﻼﻕ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻌﻞ ﻛﺬا

"И как является известным, то что клятва о разводе, у неё есть две разновидности:

1)Когда кто-либо говорит: "Если ты совершишь что-то, то ты разведена".

2)Когда кто-либо говорит: "Развод для меня обязательным, если я совершу то-то".

Ад дурар ас Сания 7/313 стр.

И если это является таковым, то в этом случае возвращается на намерение говорящего, если говорящий (муж) скажет о том, что хотел тем самым дать развод и не хотел жить с подобной женой, которая совершает это действие, то развод этот, является действительным, а если же он скажет, что посредством этого хотел устрашить или же побудить к чему- либо, не намереваясь давать развод, то это является клятвой и обетом, обязательным является для него сделать искупление своей клятвы, однако развод не будет действительным. 

والله أعلم

_ 

Вы можете задать здесь интересующий вас вопрос 

https://t.me/alislamalhaqiqi