Вечное сияние палестинского протеста

Современное палестинское искусство с самого начала обращалось к тематике протеста и сопротивления, а также к тематике горечи утраты своей родины. "Ан-Накба" ("Катастрофа"), исход палестинских арабов из своих деревень в новообразованном Государстве Израиль в 1948 году, оставил неизгладимый след в памяти каждого палестинца. Одной из самых сильных работ на эту тему является картина крестного отца палестинской живописи, Исмаила Шаммута, "Мы вернемся". На ней старик оглядывается назад, в глазах - тоска по своему дому, а мальчик как будто задает немой вопрос, и ответом на него служит название картины.

Очень выразительна картина Джамиля Шаммута "Дитя Палестины". Фигура изображенной девочки с широко раскрытыми глазами, скорее всего, испуганной, застывшей с выражением тревоги на лице, обрисована четкими черными линиями, а фон картины, покрытый расплывчатыми черными пятнами и красными беспокойными спиралями, лишь добавляет работе напряженности и экспрессии. Прием с использованием красных, даже кровавых пятен поверх изображения усиливает явно антивоенный посыл картины.

Палестинская графика гораздо чаще обращалась к теме протеста или сопротивления, точнее отображала чаяния и настроения палестинского народа, чем живопись. Отношение палестинцев к евреям в 70-е годы XX века можно точно передать, посмотрев на работу Бурхана Каркутли, названную просто: "Сионистская агрессия". Зарисовка пером в стиле экспрессионизма изображает евреев свирепыми зверями; оскал штыков и оружия на фоне и туманный силуэт американского бомбардировщика, нервные штрихи, рвущие плоскость рисунка - все это излучает острую ненависть к захватчикам-израильтянам, какими их считали арабы.

Один из виднейших представителей палестинской живописи и графики, Абдуррахман Музаен, в плакате, призывающем к освобождению Иерусалима от "сионистов", захвативших город в результате Шестидневной войны, отобразил чаяния палестинского арабского народа. На плакате отряд палестинцев в национальной крестьянской одежде уносит на руках мусульманскую святыню Куббат ас-Сахра (Купол Скалы) и, по-видимому, старый город в Иерусалиме. Изображение города обрамляют фигуры мужчины и женщины в национальной одежде, руки которых, держащие голубя и ветвь мира, скованы цепью. Они символизируют арабов Палестины. Замкнутая симметричная, массивная композиция верхней части плаката производит впечатление тяжести, противопоставленной мощному усилию людей, поднявших город на плечи. Примечательно, что купола и вершины всех зданий на плакате венчает голубь мира - даже купол Куббат ас-Сахра.

Нет ничего удивительного, что палестинские арабы считают Иерусалим, или Аль-Кудс по-арабски, своим городом. В треке палестинского рэпера Muqata'a "Risaleh min Muqata'a" (Послание от Бойкота) говорится о том, что в оккупированной Палестине делается много чего хорошего, но от этого выигрывают немногие, а свобода все так же далеко, и Бойкот заявляет: "Что насчет исторической Палестины? // Я-то думал, что Аль-Кудс должен был быть столицей арабской культуры". Помимо этих слов в этом треке говорится об израильских арабах, то есть палестинцах, которые инкорпорируются в еврейское государство. Бойкот говорит: "Насилие, оккупация, но не для всех! // Есть люди в Палестине, живущие "хорошей жизнью". // Я не знаю, о чем он думает. Кажется, он не знает // Что однажды мы умрем и все эти магазины закроются". Скорее всего, под "нами" имеется в виду арабская Палестина как культурная данность. Поэтому рэпер советует следующее: "Передавайте от брата к брату: оставайтесь независимы, потому что идет игра, сторонитесь ловушки".

У палестинцев есть сильный символ - ключ. Он обозначает надежду на возвращение палестинского народа в свои дома. По сути весь протест и сопротивление сводятся к тому, что люди мечтают о возвращении в свой уже далекий и, скорее всего, навсегда потерянный дом. Но все же - надежда умирает последней, и может, когда-нибудь, в искусстве современной Палестины будут преобладать мотивы не войны, страха и скорби, а процветания и светлого, мирного будущего.