Василиса Прекрасная
Мифология
Как известно, сказка – это одна из линий эволюции мифа в фольклорный жанр (другая линия — героический эпос). Мифы, в свою очередь, включались в обряды инициации (лат. Initio – начинать, посвящать), т.е. обряды посвящения, перехода юношей и девушек в статус полноценных членов общества. Эти обряды подразумевали переживание подростком таких физических испытаний и эмоциональных потрясений, справившись с которыми, он доказывал своё взросление и присоединялся ко старшим. Зачастую это были довольно жестокие действа: несколько суток в лесу, схватка с диким зверем, злым духом либо условным противником, болезненное нанесение татуировки, выбивание зубов, обрезание. Прохождение инициации воспринималось как смерть в одном статусе и возрождение в ином.
"Почему герой попадает к вратам смерти? <...> Почему сказка отражает в основном представления о смерти, а не какие-нибудь другие? Почему именно эти представления оказались такими живучими и способными к художественной обработке? Ответ на этот вопрос мы получим из рассмотрения одного явления уже не только в области мировоззрения, но и в области конкретной социальной жизни. Сказка сохранила не только следы представлений о смерти, но и следы некогда широко распространенного обряда, тесно связанного с этими представлениями, а именно обряда посвящения юношества при наступлении половой зрелости (initiation). Этот обряд настолько тесно связан с представлениями о смерти, что одно без другого не может быть рассмотрено". Пропп В. "Исторические корни волшебной сказки"
Сказка «Василиса Прекрасная» является отображением обряда инициации.
В целом нам знаком этот сюжет: мать героини умирает, оставив ей волшебный предмет (куколку); отец женится во второй раз на женщине с дочерьми; мачеха всячески пытается сжить падчерицу со свету (особенно по достижении той возраста, подходящего для замужества), и отец не защищает дочь; в итоге девушка покидает дом (идёт за огнём) и оказывается в лесу (наткнувшись по пути на трёх всадников: белого, красного и чёрного), где ей встречается «злой» персонаж (Баба-Яга с помощниками в виде трёх пар рук); она исполняет его поручения, за успешное выполнение которых(с помощью куколки) получает дар (череп со светящимися глазами) (и мужа в придачу). Мачеха и её дети оказываются посрамлены или даже умирают.
Инициальный ритуал подразумевает символическое отлучение инициируемого из социальной структуры, после чего тот проходит испытания, контактирует с демоническими силами вне социума и возвращается туда в новом статусе. То есть он покидает Дом (ритуальный социум), проходит Путь (магический маршрут), достигает Потустороннего мира, где обретает и доказывает свои знания.
С психологической точки зрения этот путь — тот, который необходимо нам проделать, борясь со своими страхами перед неизведанным, новым, совершив который, мы открываем ранее не известные даже нам самим качества.
В начале сказки о Василисе мать умирает, оставив дочери в наследство куколку. По словам К.П. Эстес, «вечно бдительная, слишком заботливая мать-наседка не годится для роли главного проводника в будущую инстинктивную жизнь». Именно поэтому слишком хорошая мать умирает. Куклы же издревле вызывали у людей восхищение и страх за схожесть с человеком, подобие ему. Кукла — символический гомункул, маленькая жизнь, уменьшенная копия изначальной Самости. Кормить куколку — значит кормить интуицию, прислушиваться к внутренним ощущениям, оперировать своими знаниями, умениями, когда надеяться на добрую мать уже невозможно.
Появление мачехи и изгнание Василисы также неотвратимо. Злая мать отправляет девушку на неизбежную, казалось бы, смерть, поскольку она должна отделиться от родительской семьи и обрести знания, необходимые для взрослой жизни. С социальной точки зрения, если в семье есть подросшая дочь, то ее конфликт со взрослой матерью неизбежен, так как для такой женской роли, как хозяйка, мать, сексуальная партнерша главы семейства предусмотрено только одно "вакантное место". Т.е. внутренне девушка вынуждена уступать, что вызывает придирки к самой себе, подавляемое недовольство. Мачеха и дочери — теневые аспекты личности.
Полагаясь на помощь куколки, Василиса входит в лес, чуждый мир хаотичного, потустороннего. Обряд посвящения был испытанием и буквально школой, обучением. Баба-Яга — старуха, ведьма. Она — мудрый, ведающий представитель общества, который и проводит обучение. Она же — представитель потустороннего мира, его страж и проводник. На это указывает её костяная нога, избушка без окон и дверей (гроб), слепота (мёртвые, как и сама Смерть, слепы), определение присутствия героя по запаху (для мёртвых живые пахнут не лучше, чем мёртвые для живых). Несмотря на все угрозы, старуха справедлива по отношению к Василисе, так как та ведёт себя с ней почтительно и выполняет все задания. С одной стороны, она демонстрирует чисто женские умения: стирка, уборка, готовка, отделение пригодных и непригодных продуктов. С другой стороны, опираясь на куколку, Василиса учится очищать, прибирать и поддерживать обитель души, разграничивать пагубные и положительные события, эмоции, мысли, людей.
Отметим троих всадников, встретившихся Василисе по пути. Яга отвечает ей, что это её слуги, белый день, красное солнце и чёрная ночь. Но, в тоже время, эти три цвета соответствуют рождению, жизни и смерти. Чёрный – низвержение старых ценностей, красный – принесение в жертву своих бережно хранимых иллюзий, а белый – новый свет, новое знание, которое приходит благодаря переживанию двух первых. В одной из версий сказки одежда куколки состоит из таких же цветов. Т.е. именно с помощью куколки эти три состояния становятся подвластны Василисе (так же, как они подвластны Яге).
У Бабы-Яги, кроме всадников, ещё помощники — три пары рук, которые являлись на её зов. О них вопрос девушка не задаёт, хотя ведьма на это намекает: «— Хорошо, — сказала баба-яга, — что ты спрашиваешь только о том, что видала за двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, и слишком любопытных ем!». Существуют некоторые вещи, о которых спрашивать нельзя, нельзя пытаться о них узнать или повлиять на них. Это то знание, которое придёт позже, которое не должно быть доступно именно сейчас.
Узнав, что причиной успеха является «благословение матери», Яга выгоняет девушку, вручив той череп со светящимися глазами. Скорее всего, дело не в том, что это именно «благословение», что-то святое, пугающее представителя нечистой силы. Куколка — это дар кроткой матери, с которым постоянно соседствовать дикая часть не может.
Так, Василиса получает череп со светящимися глазницами. Теперь она посвященная, ей многое известно и подвластно. Но полученные знания тяжелы, и в какой-то момент Василиса хочет бросить череп. Иногда легче жить в неведении, так?
Но знания и умения помогают жить полнее, видеть мир, себя и других лучше, яснее. Дома огонь глазниц черепа испепелил мачеху и её двух дочек. Теперь Василиса способна справиться со своими теневыми аспектами.
После Василиса, зарыв череп, занимается прядением и ткачеством. Она прошла инициацию, став полноценным членом общества. Приняв женскую сторону своей души, она готова принять мужскую. Став взрослой, она готова стать женой. С помощью старушки, у которой Василиса живёт (не отголосок ли доброй матери?), она находит равного себе партнёра, который способен оценить её искусную работу. Анима воссоединяется со своим анимусом. Василиса вступает в брак с царём и до конца жизни носит куколку в кармане.
Источники: Василиса Прекрасная
Давид Альжев. История и теория религий: конспект лекций
Пропп В. Исторические корни Волшебной Сказки