Урок 9
Акыда.
Тема 8. Ночной перенос Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и его доказательства.
Значение слова «исра» в арабском языке и шариате
Арабское слово «исра» произошло от слова «сура», которое означает «путешествие на протяжении ночи или большей его части». Согласно другому мнению, оно означает «путешествие в течение всей ночи». Использование соответствующего глагола в арабском языке можно наблюдать на примере слов Хассана: «Ты был перенесен, а не путешествовал сам».
В шариате же под словом «исра» подразумевается ночной перенос посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) из мекканской Заповедной мечети в Священный храм в Иерусалиме и его возвращение той же ночью.
Доказательства ночного переноса.
Ночной перенос – это великое чудо, которое Аллах даровал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в подтверждение его правдивости. Это произошло до хиджры, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был перенесен в течение одной ночи из Заповедной мечети в Мекке в мечеть аль-Акса в Иерусалиме. Он отправился туда верхом на Бураке, в сопровождении ангела Джибрила. Добравшись до священной земли, он привязал Бурака к кольцу на двери Иерусалимской мечети, а затем вошел в нее и совершил там групповой намаз вместе с другими пророками, будучи их имамом. Затем Джибрил поднес к нему два сосуда с вином и молоком, и он выбрал молоко. Джибрил же сказал ему: «Тебя повели путем, соответствующим природе человека».
Ночной перенос подтверждается свидетельствами из Корана и Сунны. Всевышний сказал: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий» (аль-Исра, 1).
Из Сунны же нам известен хадис Анаса бин Малика, переданный Муслимом со слов Сабита аль-Банани. В нем сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ко мне привели Бурака – длинное белое животное, ростом выше осла, но ниже мула. Он клал свои копыта настолько далеко, насколько хватало глаз. Я сел на него верхом и добрался до священной земли. Там я привязал его к кольцу, к которому привязывали и другие пророки. Затем я вошел в мечеть и совершил там намаз из двух ракатов. Когда же я вышел оттуда, ко мне подошел Джибрил. Он поднес ко мне два сосуда с вином и молоком, и я выбрал молоко. Тогда Джибрил сказал: «Ты выбрал то, что соответствует природе человека». [«Сахих Муслим» (162)].
В продолжении этого хадиса говорится о восхождении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на небо.
Ночной перенос Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) подтверждается и другими хадисами, которые приводятся в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима, в сборниках «ас-Сунан» и других источниках. Со слов посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) об этом событии рассказывали около тридцати сподвижников, чьи повествования пересказывались бесчисленным множеством передатчиков хадисов и богословов.
Все ранние и поздние мусульманские богословы единодушны в том, что ночной перенос Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) имел место в действительности. Единое мнение богословов по этому вопросу упоминали кадий Ийад в книге «аш-Шифа», ас-Сафараяни в книге «Лавами аль-Анвар». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был перенесен в Иерусалим и душой, и телом, наяву, а не во сне. Это утверждение опирается на достоверные тексты, и его разделяли сподвижники, имамы приверженцев Сунны и «мухаккики». [Исследователи, изучающие взгляды ранних ученых и приведенные ими доводы и доказательства].
Ибн Абу аль-Изз аль-Ханафи писал: «Из хадиса о ночном переносе видно, что он был перенесен и телом, и душой. Достоверно известно, что это произошло наяву, и он попал из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса…». Кадий Ийад тоже подтвердил, что такие воззрения разделяло большинство сподвижников и богословов: «Большинство первых мусульман считало, что он был перенесен телом и наяву, и это действительно было так. Этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Джабир, Анас, Хузейфа, Умар, Абу Хурейра, Малик бин Сааса, Абу Хабба аль-Бадри, Ибн Мас’уд, ад-Даххак, Саид бин Джубейр, Катада, Ибн аль-Мусайаб, Ибн Шихаб, Ибн Зейд, аль-Хасан, Ибрахим, Масрук, Муджахид, Икрима, Ибн Джурейдж. Это же мнение разделяла Аиша. Его же придерживались ат-Табари, Ибн Ханбал и многие другие мусульмане. С ним согласилось и большинство поздних законоведов, хадисоведов, теологов-догматиков, комментаторов Корана».
Один из выдающихся исследователей, критикуя взгляды тех, кто считал, что ночной перенос имел место дважды, сказал: «Достоверное мнение, которое разделяют имамы-знатоки преданий, состоит в том, что ночной перенос имел место всего один раз. Это произошло в Мекке после начала пророчества. И удивительно, что некоторые люди говорят, что это происходило несколько раз. Как же они осмеливаются предположить, что каждый раз ему предписывалось совершать пятьдесят намазов, после чего он несколько раз возвращался к своему Господу от пророка Мусы, пока число обязательных намазов не доходило до пяти, и что каждый раз Аллах говорил: «Я сохранил Мое предписание и облегчил обязанности Моих рабов!», а на следующий раз снова отдавал приказ совершать пятьдесят намазов, чтобы уменьшать их по десять».
Восхождение на небеса.
Восхождение на небеса в священных текстах и высказываниях богословов упоминается наряду с ночным переносом, и для того чтобы эта тема приобрела законченный смысл, здесь уместно обсудить и вознесение на небеса.
Арабское слово «мирадж» произошло от слова «урудж» и означает «средство, при помощи которого поднимаются вверх». Это – нечто вроде лестницы, однако нам неизвестно, как она выглядит и что из себя представляет. В шариате под словом «мирадж» подразумевается восхождение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в сопровождении Джибрила из священной Иерусалимской земли на ближайшее небо, а оттуда – на последующие небеса, вплоть до седьмого. На каждом из небес он встречался с пророками, приветствуя их миром, и они тоже приветствовали его. Затем он поднялся к дереву «Сидрат аль-Мунтаха» – Лотосу крайнего предела, где во второй раз увидел Джибрила в том облике, в котором тот был сотворен. В ту же ночь Аллах говорил с ним и приказал ему совершать пять обязательных намазов, после чего он сошел на землю. Согласно наиболее достоверному мнению, восхождение на небеса состоялось в ту же ночь, что и ночной перенос в Иерусалим.
Истинность восхождения на небеса подтверждается доказательствами из Корана и Сунны. В писании Аллаха упоминаются некоторые из великих знамений, которые были показаны Пророку, во время его восхождения. Всевышний сказал: «Неужели вы будете спорить с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Тогда Лотос покрыло то, что покрыло (золотая саранча, или группы ангелов, или повеление Аллаха). Его же взор не уклонился в сторону и не излишествовал, и он увидел величайшие из знамений своего Господа» (ан-Наджм, 12-18).
В этом отрывке Аллах перечислил великие знамения, которые были дарованы Его посланнику(да благословит его Аллах и приветствует) в ночь восхождения на небеса. Он увидел Джибрила возле Лотоса крайнего предела и увидел сам Лотос, который был покрыт чем-то по воле Господа. Ибн ‘Аббас и Масрук сообщили, что «он был покрыт золотой саранчой».
В Сунне же имеется множество хадисов, которые подробно описывают события, произошедшие во время восхождения на небеса.
В хадисе Анаса, часть которого мы уже цитировали при обсуждении ночного переноса, сообщается, что далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Затем мы были вознесены на небо, и Джибрил попросил открыть врата. Его спросили: «Кто ты?». Он ответил: «Джибрил». Его спросили: «А кто с тобой?». Он ответил: «Мухаммад». Его спросили: «За ним посылали?». Он сказал: «Да, за ним посылали». Врата распахнулись, и я оказался перед Адамом. Он поприветствовал меня и помолился за мое благополучие». Затем он рассказал о том, как поднимался на следующие небеса и встречался там с пророками, после чего он сказал: «Затем меня привели к Лотосу крайнего предела. Его листья были словно слоновые уши, а плоды были похожи на кувшины. Вдруг оно изменилось, покрывшись по воле Аллаха чем-то прекрасным, что не в силах описать ни одно из Его творений. Затем Аллах ниспослал мне откровение и приказал мне совершать пятьдесят намазов в течение дня и ночи. Когда я спустился до Мусы, он спросил: «Что же Аллах предписал твоей общине?». Я ответил: «Пятьдесят намазов». Тогда он сказал: «Вернись к твоему Господу и попроси у Него облегчения, потому что твои последователи не осилят это. Поистине, я уже испытал сынов Исраила». Тогда я вернулся к моему Господу и сказал: «Господи, облегчи обязанности моей общины!». Аллах освободил меня от пяти намазов, я же вернулся к Мусе и сказал: «Он освободил меня от пяти намазов». Муса сказал: «Твои последователи не осилят это. Вернись к твоему Господу и попроси у Него облегчения». Я продолжал ходить от Всевышнего и Всеблагого Господа к Мусе и обратно, пока мне не было сказано: «О Мухаммад! Вот пять намазов в течение дня и ночи, каждый из которых равен десяти, и так получается пятьдесят намазов…». Этот хадис передал Муслим 162.
События, произошедшие во время восхождения на небеса, описываются приблизительно одинаково в хадисах Малика бин Саасы, Абу Зарра, Ибн ‘Аббаса, приведенных в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима и в других сборниках.
Замечание.
Ночной перенос и восхождение на небеса относятся к великим знамениям, которыми Аллах почтил Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и каждый мусульманин обязан верить в их истинность и признавать, что посредством этих двух событий Аллах выделил нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из числа всех остальных посланников. Однако мусульмане не имеют права праздновать ночь переноса в Иерусалим и восхождения на небеса и совершать в эту ночь особый намаз, как это делают некоторые невежественные мусульмане. Более того, все это является предосудительной ересью. Этого нет в шариате Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) никто из ранних мусульман не поступал так, и ни один из достойных подражания богословов не говорил этого.
Ученые из числа приверженцев Сунны разъяснили, что особый намаз, совершаемый в двадцать седьмую ночь месяца раджаба, и тому подобные деяния относятся к ереси, которая была привнесена в религию Аллаха. Мусульманские богословы единодушны в том, что поступать так нельзя и что подобные деяния станут совершать только невежественные еретики. Пророк жеПророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо привнесет в это наше дело то, что к нему не относится, то оно будет отвергнуто». [«Сахих Муслим» (2697)]. Это значит, что оно не будет принято от него.
Тема 9. Суждение о жизни пророков.
Священные тексты указывают на то, что все пророки были смертными людьми и скончались, за исключением пророка Исы, который не умер, а был вознесен к Всевышнему Аллаху, о чем мы поговорим впоследствии.
К доказательствам смерти пророков относятся высказывания Всевышнего: «Или же вы присутствовали, когда смерть явилась к Йакубу?» (аль-Бакъара, 133); «Прежде к вам явился с ясными знамениями Йусуф, но вы до сих пор сомневаетесь в том, что он вам принес. Когда же он умер, вы сказали: «Аллах не отправит посланника после него» (Гафир, 34).
О пророке Сулеймане Всевышний сказал: «Когда же Мы предписали ему умереть, они узнали об этом лишь благодаря земляному червю, который источил его посох» (Саба, 14).
А, обращаясь к нашему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) Господь сказал: «Воистину, ты смертен, и они смертны» (аз-Зумар, 30).
Некоторые из комментаторов говорили: «Это было оповещение о смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и их самих». Таким образом, этот аят оповестил сподвижников о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) смертен. Всевышний также сообщил, что каждое творение непременно умрет: «Каждая душа вкусит смерть» (Аль Имран, 185).
Эти аяты указывают на то, что пророки были смертными людьми и что они умерли, как умирают все остальные люди. И только пророка Ису Великий и Могучий Аллах вознес к Себе, о чем говорится в Коране: «Вот сказал Аллах: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал» (Аль Имран, 55).
Из этого аята следует, что Иса не скончался, а был вознесен на небо душой и телом. Что же касается упомянутого выше «упокоения», то под ним подразумевается вознесение к Аллаху. Это мнение разделял Ибн Джарир ат-Табари. Но большинство комментаторов считало, что под «упокоением» подразумевалось «погружение в сон», тем более что Всевышний сказал: «Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна» (аз-Зумар, 42). Следовательно, Иса не умер и в настоящее время живет на небесах. Однако Господь поведал о том, что он умрет незадолго до наступления Судного дня: «Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису или Мухаммада) до его смерти (до смерти Иисуса или до своей смерти), а в День воскресения он будет свидетелем против них» (ан-Ниса, 159).
Этот аят повествует о том, что Иса умрет перед наступлением Судного дня. Еще раньше он сойдет с небес на землю, переломает кресты, поубивает свиней и отменит «джизью» – подушную подать с людей писания. Все это подтверждается достоверными хадисами о нисхождении Исы перед наступлением Конца света, которые можно встретить в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима и в других сборниках.
Существует мнение, что пророк Идрис тоже не умер. Некоторые богословы считали, что он не умер, а был вознесен на небо, подобно пророку Исе. При этом они опирались на высказывание Всевышнего: «Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был правдивейшим человеком и пророком. Мы вознесли его на высокое место» (Марьям, 56-57).
Передают, что Муджахид сказал: «Идрис не умер, а был вознесен, как был вознесен Иса». Передают также, что Ибн ‘Аббас сказал: «Он был вознесен на небо, а затем умер там». Другие комментаторы отмечали только то, что он был вознесен на четвертое небо. Безусловно, лучше всего об этом известно Аллаху. Нам же достаточно знать, что богословы высказывали разные мнения относительно смерти пророка Идриса. Но совершенно ясно, что, если даже он не умер на земле, он все равно обязательно умрет, потому что слова Всевышнего: «Каждая душа вкусит смерть» (Аль Имран, 185) имеют общий характер.
Что же касается всех остальных посланников, помимо Исы и Идриса, то ни один из авторитетных мусульманских богословов не говорил, что они до сих пор живы. Во-первых, об этом свидетельствуют священные тексты; во-вторых, это подтверждается объективной действительностью. Тем не менее, некоторые мусульмане недопонимают смысл некоторых священных текстов на эту тему. К таким текстам относятся хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о восхождении на небеса, где он повстречался с несколькими посланниками и даже говорил с ними. В хадисе Анаса, переданном аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Затем мы были вознесены на небо, и Джибрил попросил открыть врата. Его спросили: «Кто ты?». Он ответил: «Джибрил». Его спросили: «А кто с тобой?». Он ответил: «Мухаммад». Его спросили: «За ним посылали?». Он сказал: «Да, за ним посылали». Врата распахнулись перед нами, и я оказался перед Адамом. Он поприветствовал меня и помолился за мое благополучие. Затем нас вознесли на второе небо, и Джибрил попросил открыть врата. Его спросили: «Кто ты?». Он ответил: «Джибрил». Его спросили: «А кто с тобой?». Он ответил: «Мухаммад». Его спросили: «За ним посылали?». Он сказал: «Да, за ним посылали». Врата распахнулись перед нами, и я оказался перед двумя двоюродными братьями Исой бин Марьям и Йахьей бин Закарией. Они поприветствовали меня и помолились за мое благополучие…». [«Сахих аль-Бухари» (3570), «Сахих Муслим» (162)].
В продолжении хадиса отмечается, что на третьем небе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Йусуфа, которому была дарована половина красоты всего мира. На четвертом небе он видел Идриса, на пятом – Харуна, на шестом – Мусу, на седьмом – Ибрахима, который сидел, прислонившись спиной к Дому наполненному – «аль-Бейт аль-Мамуру». При этом все пророки приветствовали его и желали ему добра.
В другом хадисе, переданном в обоих «ас-Сахихах» со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В ночь переноса я видел Мусу. Он был смуглый и высокий, словно принадлежал к людям племени Шунуа*. Я также видел Ису. Это был мужчина среднего роста, со светло-розовой кожей и гладкими волосами…». [«Сахих аль-Бухари» (3239), «Сахих Муслим» (165)].
*[Это племя населяло территорию современного Омана. Его мужчины были настолько высокими, что название племени стало именем нарицательным, и так стали называть людей, которых не любят за их высокий рост].
Из этих и других похожих хадисов некоторые люди делают выводы о том, что пророки не умирают. Они приводят их для обоснования собственных представлений о том, что пророки живы. Тем не менее, истина заключается в том, что все пророки умерли, за исключением Исы, история которого описывается в священных текстах, и Идриса, по поводу смерти которого между богословами существуют разногласия. Священные тексты категорично заявляют, что все остальные пророки уже умерли. В этом нет никакого сомнения, и доказательства этого мы уже упомянули. Что же касается преданий о встрече посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) с другими посланниками в ночь восхождения на небеса и других похожих текстов, то все они правдивы, и между ними нет никаких противоречий. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) видел души пророков, которые принимали форму их тел; сами же их тела находятся в земле, за исключением тел тех пророков, вознесение которых подтверждается священными текстами. Этого мнения придерживаются выдающиеся имамы и исследователи из числа приверженцев Сунны.
Один из имамов, исследовавших этот вопрос, писал: «Что касается того, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в ночь восхождения на небо видел других пророков, в частности Адама – на первом небе, Йахью и Ису – на втором, Йусуфа – на третьем, Идриса – на четвертом, Харуна – на пятом, Мусу – на шестом, а Ибрахима – на седьмом, или же наоборот, [Согласно некоторым версиям, на шестом небе он встретил пророка Ибрахима, а на седьмом – повстречался с пророком Мусой] то это были их души, принявшие форму их тел. Некоторые говорят, что он мог видеть их тела, похороненные в могилах, но это – полный абсурд. Только Иса вознесся на небо и душой, и телом, и некоторые ученые говорят то же самое об Идрисе. Что же касается Ибрахима, Мусы и всех остальных, то они похоронены в земле».
Также следует знать, что Всевышний Аллах не только почтил посланников вознесением их душ на небеса, где они наслаждаются так, как это угодно Ему, но и уберег их тела от разложения в земле. Аллах запретил ей пожирать тела пророков, что подтверждается хадисом Ауса бин Ауса о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, пятница – это один из лучших дней. Потому часто молитесь за мое благословение в этот день, и ваши молитвы о благословении будут показаны мне». Люди спросили: «О посланник Аллаха, как же наши молитвы о благословении будут показаны тебе после того, как твое тело истлеет». Он ответил: «Воистину, Великий и Могучий Аллах запретил земле пожирать тела пророков». [«Муснад Ахмад» (4/8), «Сунан Абу Дауд» (1047), «Сунан ад-Дарими» (1580). Ан-Навави назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной].
Все это проливает свет на этот важный вопрос и те воззрения, которые обязан иметь мусульманин по этому поводу. А лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху!
Тема 10. Чудеса пророков и разница между ними и караматом угодников.
1 Что такое чудо?
Арабское слово «муджиза» произошло от слова «аджз», означающего «бессилие», «неспособность». В толковом словаре говорится: «Чудом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) называется явление, посредством которого он изобличал бессилие своих противников, когда ему бросали вызов».
В шариате этим словом называют «необычное, сверхъестественное явление, происходящее с пророком или совершенной им, подтверждающее его правдивость, которому ничего нельзя противопоставить».
Слова «необычное, сверхъестественное явление» исключают все обычные явления; например, естественные действия и поступки пророков не относятся к чудесам. Слова «происходящее с пророком или совершенное им, подтверждающее его правдивость» исключают необычные действия, совершаемые Божьими угодниками, потому что они являются не чудесами, а караматом, которого те удостаиваются благодаря тому, что следуют путем пророков. И тем более, они исключают те необычные фокусы, которые показывают колдуны и предсказатели, потому что на них способны только самые дурные люди. А слова «которому ничего нельзя противопоставить» исключают необычные деяния, которые совершаются лжепророками или колдунами, потому что им можно противопоставить такое же колдовство и фокусы других колдунов.
2 Некоторые из чудес пророков.
Пророки показывали много чудес.
Когда соплеменники пророка Салиха потребовали от него, чтобы из скалы, на которую они укажут, вышла верблюдица, он помолился Аллаху, и по воле Господа эта скала разверзлась, и из нее вышла огромная верблюдица. Все произошло именно так, как этого потребовал его народ. [«Тафсир Ибн Касир» (3/436)].
Всевышний сказал по этому поводу: «Мы отправили к самудянам их брата Салиха. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Эта верблюдица Аллаха является знамением для вас. Позвольте ей пастись на земле Аллаха и не причиняйте ей зла, а не то вас постигнут мучительные страдания» (аль-А’раф, 73).
К чудесам пророка Ибрахима относилось его удивительное спасение из огня, который разожгли его соплеменники, чтобы подвергнуть его мучительной казни. Когда же они бросили его туда, Аллах превратил пламя в прохладу и спасение для Ибрахима. В Коране об этом сказано: «Они сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы будете действовать!» Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!». Они хотели навредить ему, но Мы сделали так, что они оказались в наибольшем убытке» (аль-Анбийа, 68-70).
Одним из чудес пророка Мусы был посох, который превращался в огромную змею, когда он бросал его на землю. Всевышний сказал: «Что это у тебя в правой руке, о Муса?» Он сказал: «Это – мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение». Аллах сказал: «О Муса, брось его». Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. Аллах сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние» (Та ха, 17-21).
Еще одним из его чудес было то, что его рука начинала сверкать, подобно луне, без пятен и следов болезни, когда он засовывал ее за пазуху и вынимал оттуда. Всевышний сказал: «Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой, без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение!» (Та ха, 22).
Чудеса показывал и пророк Иса. Он лепил из глины подобие птицы, а затем дул на него, и по воле Аллаха оно превращалось в живую птицу. Когда он проводил рукой по слепому или прокаженному, те по воле Аллаха излечивались от недугов. А стоило ему позвать покойников, похороненных в могилах, как те по воле Аллаха отвечали на его зов. Всевышний сказал: «По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил» (аль-Маида, 110).
Одним из чудес нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был Великий Коран. Более того, он является величайшим среди всех чудес посланников Аллаха. Всевышний сказал: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свиде¬телей, помимо Аллаха, если вы говорите правду» (аль-Бакъара, 23); «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (аль-Исра, 88).
Другим его чудом было раскалывание Луны. Это произошло, когда жители Мекки потребовали от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) показать им чудо. Тогда Луна раскололась на две части, свидетелями чего были не только жители Мекки, но и многие другие люди. Всевышний сказал: «Приблизился Час, и раскололся месяц. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: «Преходящее (или крепкое; или лживое) колдовство!» (аль-Камар, 1-2).
Еще одним из его чудес был ночной перенос в Иерусалим и восхождение оттуда на небеса. Всевышний сказал: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий» (аль-Исра, 1).
Одним словом, посланники показывали множество чудес. В особенности это относится к нашему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) истинность которого Аллах подтвердил столькими знамениями и доказательствами, скольких не было ни у одного из предыдущих пророков. Мы же привели лишь некоторые из них в качестве примера.
3 Что такое карамат?
Караматом называют «необычное явление, которое не связано с притязаниями на пророчество и не является предпосылкой для этого, происходящее с праведным рабом или совершенное им, имеющим правильные воззрения и совершающим праведные деяния».
Слова «необычное действие» исключают обычные деяния, совершаемые людьми. Слова «которое не связано с притязаниями на пророчество» исключают чудеса пророков. Слова «не является предпосылкой для этого» исключают все предзнаменования пророчества. Слова «происходящее с праведным рабом или совершенное им…» исключают любые колдовские чары и фокусы, которые показывают колдуны и предсказатели.
Божьим угодникам часто удавалось показывать караматы, и в священных текстах упоминаются караматы праведников, живших в прошлые времена. Об одном из таких караматов Аллах поведал в истории о Марьям: «Каждый раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил у нее пропитание. Он сказал: «О Марьям! Откуда у тебя это?». Она ответила: «Это – от Аллаха» (Аль Имран, 37).
Еще одним примером караматов была удивительная история людей пещеры, о которых Аллах тоже поведал в Своем писании.
К примерам караматов, показанных Божьими угодниками из мусульманской общины, относится история Усейда бин Худайра. Однажды, когда он читал суру «аль-Кахф», с неба спустилось нечто похожее на облако, в котором находилось что-то вроде светильников. Это были ангелы, которые спустились послушать его чтение. В другом предании сообщается, что с Имраном бин Хусайном здоровались ангелы. Однажды, когда Салман и Абу ад-Дарда ели из блюда, оно вдруг восхвалило Аллаха, или же их еда вдруг восхвалила Его. Когда Хабиб бин Ади попал в плен к мекканским язычникам, Всевышний Аллах почтил его тем, что одарил его виноградом, который он съел, хотя в то время в Мекке не было ни одной виноградины. Аль-Ала аль-Хадрами и его отряд верхом на лошадях проехали по поверхности воды, причем их седла даже не намокли. Когда же аль-Асвади аль-Анси провозгласил себя пророком, к нему в плен попал Абу Муслим аль-Хаулани. Тот спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что я – посланник Аллаха?». Абу Муслим ответил: «Я не слышу». Тот спросил: «А свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад – посланник Аллаха?». Он ответил: «Да». Тогда аль-Асвад приказал бросить его в огонь. Когда же они бросили его в пламя, то увидели, как он совершает в нем намаз, поскольку пламя превратилось для него в прохладу и спасение. В летописях и книгах по истории приводится еще много других подобных историй.
4 Разница между чудом и караматом.
Чудеса отличаются от караматов тем, что они связаны с притязанием на пророчество, тогда как караматы показывают люди, которые не имеют претензий на пророчество. Напротив, они получают карамат благодаря тому, что следуют путем Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и верно соблюдают его законы. Таким образом, чудеса показывают пророки, а караматы – Божьи угодники, хотя и те, и другие явления бывают необычными, сверхъестественными.
Некоторые из ученых считали, что караматы Божьих угодников фактически тоже относятся к чудесам пророков, потому что угодник получает карамат только благодаря тому, что он следует путем Божьего посланника. И поэтому любой карамат угодников можно отнести к чудесам Божьего посланника, руководствуясь законами которого они поклоняются Аллаху.
Таким образом, чудесами называются все сверхъестественные деяния пророков, а караматами – все сверхъестественные действия Божьих угодников. Эти два термина отсутствуют в Коране и Сунне, однако со временем богословы ввели эти понятия в мусульманскую терминологию, несмотря на то, что оба они указывают на истину, которая содержится в священных текстах.
5 Предписание относительно веры в чудеса и караматы.
Вера в чудеса пророков и караматы угодников относится к основным положениям мусульманской веры и подтверждается текстами Корана и Сунны, а также объективной действительностью. Поэтому каждый мусульманин обязан верить в подлинность этих явлений и считать их истинными. Если же кто-либо опровергает это или отрицает что-либо из этого, то он фактически отвергает священные тексты и не соглашается с действительностью. Все это является серьезным отклонением от воззрений, которые исповедовали мусульманские имамы и ученые по этому вопросу. А лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху!
Тема 11. Угодники и угодничество в исламе.
1 Понятия «угодники» и «угодничество».
Арабское слово «валайа» является антонимом слова «адава» и означает «любовь», «близость». В то же время слово «адава» означает «ненависть», «отдаленность».
В шариате слово «валайа» приобрело значение «угодничество», «близость к Аллаху посредством богоугодных деяний».
Угодником же называют того, кто сумел объединить в себе два качества: веру и богобоязненность. Всевышний сказал: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они уверовали и были богобоязненны» (Йунус, 62-63).
2 Степени превосходства угодников.
Если угодниками Аллаха являются все богобоязненные верующие, то степень их близости к Всевышнему Аллаху определяется силой их веры и богобоязненности. И поэтому тот, чья вера и богобоязненность более совершенны, непременно окажется ближе к Аллаху. Таким образом, одни люди превосходят других в близости к Аллаху в зависимости от того, насколько совершенны их вера и богобоязненность.