Урок 7.

وَأَمَّا بُرْهَانُ وَجَوبِ اتِّصَافِهِ تَعالَى بِالْقُدْرَةِ وَاْلإِرَادَةِ وَالْعِلْم وَالحَيَاةِ: فَلأَنَّهُ لَوِ انْتَفى شَيْءٌ مِنْهَا لَمَا وَجِدَ شَيْءٌ مِنَ الحَوَادِثِ.

Что касается доказательства обязательности описания Всевышнего Аллаха Могуществом (аль-кудра), Волей (аль-ирада), Знанием (аль-ʼильм) и Жизнью (аль-хаят), то если хотя бы одного из этих качеств [у Аллаха] не было, то ничто из творений бы не появилось.

وَأَمَّا بُرْهَانُ وَجَوبِ السَّمْعِ لَهُ تَعَالَى وَالْبَصَرِ وَالْكَلاَمِ: فَالْكِتَابُ والسُّنة وَالإِجْمَاعُ، وَأَيْضًا لَوْ لَمْ يتَّصِفَ بِهَا لَزِمَ أَنْ يَتَّصِفَ بِأَضْدَادِهَا، وَهِيَ نَقَائِصُ، وَالنَّقْصُ عَلَيْهِ تَعَالَى مُحَالٌ. 

Что касается доказательства обязательности Слуха (ас-самʼ), Видения (аль-басар) и Речь (аль-калям) для Всевышнего, то это – Коран, Сунна и иджмаʼ. А также если бы Он не описывался ими, то Он описывался бы их противоположностями, а это недостатки. Недостатки же для Всевышнего [рационально] невозможны.

وَأَمَّا بُرْهَانُ كَوْنِ فِعْل المُمْكِنَاتِ أَوْ تَرْكِهَا حَائِزًا فِي حَقِّهِ تَعَالَى: فَلأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ عَلَيْهِ تَعَالَى شَيْءٌ مِنْهَا عَقْلاً، أَوِ اسْتَحالَ عَقْلاَ لَانْقَلَبَ المَمْكِنُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحِيلاً، وّذلِكَ لاَ يُعْقَلُ.

Что касается доказательства того, что совершение всего возможного (мумкин) или несовершение этого допустимы в отношении Всевышнего Аллаха, то если что-либо из этого было бы для Всевышнего обязательным с точки зрения разума, либо невозможным, то возможное (мумкин) стало бы обязательным (ваджиб) или невозможным (мустахиль), а это нельзя помыслить.