Урок 4

Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов»

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу миров!

На нашей прошлой встрече мы прошли великие тексты, которые указывают на величие Единобожия, его возвышенное положение, и что оно является целью, ради которой мы были созданы и ради исполнения которой нам была дана жизнь. И что благородные посланники (мир им и приветствия Аллаха) были отправлены для призыва людей к исполнению этой великой цели выдающейся обязанности. И также мы прошли аяты, которые указывают на то, что Единобожие является величайшей заповедью и правом Аллаха на Его рабов.

После того, как имам шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилостивится над ним Аллах) разъяснил положение Единобожия, то перешел к главе, которая является темой нашего урока сегодня. Он перешел к разъяснению достоинства Единобожия, его великих последствий и благословенных плодов в этом мире и в Следующем. Он написал это разъяснение, которое является темой нашего урока и давайте сейчас послушаем название главы, а также доказательства, которые привел составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) в этой главе.

Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов»

Составитель книги (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) сказал:«Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов». Слова Всевышнего Аллаха: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» [Сура «Аль-Анам», аят.]82

Автор книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов».

На нашей прошлой встрече мы узнали, что слово «глава» в арабском языке звучит как «бааб» и означает вход во что-либо. Составители книг и ученые в научных работах пишут много глав, каждая из которых объединяет в себе вопросы или доказательства, касающиеся темы, которая является названием главы. И мы узнали, что шейх (да смилостивится над ним Аллах) разделил свою «Книгу Единобожия» на более, чем 60 глав. И эту главу он написал для разъяснения достоинства Единобожия. Он сказал: «Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов».

Достоинство Единобожия – то есть, его достоинства, потому что Единобожие имеет много достоинств, множество пользы и прекрасные последствия. Если единственное число стоит в конструкции прямого дополнения, то, как это принято у ученых, – оно имеет обобщающий смысл. Поэтому глава «Достоинство Единобожия» означает – глава, которая написана для разъяснения достоинств Единобожия, его плодов, его благословенных последствий, которые невозможно счесть и перечислить.

Составитель книги сказал: «И что прощается благодаря ему из грехов». «Что прощается» – здесь частица «что», в арабском варианте «ма», может быть отглагольным именем, а может быть относительным местоимением. Если она является относительным местоимением, то название главы будет звучать как: «Глава: «Достоинство Единобожия и то, что оно искупляет из грехов». А если является отглагольным именем, то глава будет называться: «Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов». И более правильно считать ее отглагольным именем, потому что если считать ее относительным местоимением, то возможно, кто-то подумает, что Единобожие искупляет только некоторые грехи, а не все. Поэтому ученые сказали, что частицу «ма» (что) здесь следует считать отглагольным именем, а не относительным местоимением.

Глава: «Достоинство Единобожия и что прощается благодаря ему из грехов», то есть, что одним из достоинств Единобожия является то, что оно искупляет грехи. И это, как разъяснили ученые, – частное, которое охватывает общее. Что это значит? Частное, которое охватывает общее. Единобожие имеет множество достоинств, из совокупности этих достоинств, что? – Искупление грехов. Единобожие имеет достоинства, благословенную группу которых мы пройдем в этом разъяснении. И из совокупности этих достоинств, что Единобожие искупляет грехи и мы пройдем на это доказательство.

Первое, что привел автор из доказательств в этом разъяснении, – это слова Аллаха из суры Аль-Анам: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем». И этот благородный аят указывает на великое достоинство Единобожия, а именно, что Единобожие причина следования по прямому пути в этом мире и в Следующем. Потому что Аллах, Велик Он и Возвышен, закончил этот аят словами: «Пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем». Это два достоинства Единобожия – что оно является причиной безопасности и следования по прямому пути.

Аллах сказал: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость», – что значит слово «обрекли»? – То есть, смешали. Обречение означает смешивание. Уверовал не смешивая свою веру. Обречение, в оригинале аята на арабском языке звучит как «ялбис», – это то, что покрывает какую-то вещь и окружает ее. И нет такого греха, который бы покрывал веру и стирал ее результаты, кроме многобожия. И поэтому под словом «несправедливость» в аяте имеется ввиду многобожие, а не какие-либо другие грехи. Поэтому слова Аллаха: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость», – означают, что они не смешали свою веру с многобожием.

В достоверной сунне пророка (мир ему и милость Аллаха) пришло толкование «несправедливости» таким образом. Как это приводится в Муснаде и других книгах, когда был ниспослан этот аят, то он показался сподвижникам очень трудным. Когда были ниспосланы слова Аллаха: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем»– это дело показалось очень трудным сподвижникам. Тогда они пришли к посланнику Аллаха (мир ему и милость Аллаха) и сказали: «О, посланник Аллаха! Кто из нас не поступал несправедливо со своей душой?» [аль-Бухари, 32; Муслим, 124]. Они подумали, что под словом «несправедливость» имеется ввиду несправедливость к своей душе, то есть совершение грехов.

И здесь, братья, нам следует знать, что несправедливость имеет три вида, и что в Судный День несправедливость будет иметь три вида записи. И это подтверждает хадис от пророка (мир ему и милость Аллаха), он сказал: «Несправедливость имеет три вида», – или запись несправедливости имеет три вида, – «Вид, который Аллах не прощает, вид, который Аллах не оставляет и вид, к которому Аллах не проявляет строгости» [Ахмад, 26031; аль-Баззар 6491; Хильят уль-аулия, 8954 и др.].

Что касается вида несправедливости, который Аллах не прощает, то это многобожие. А вид, который Аллах не оставляет, то это несправедливость Его рабов по отношению друг к другу, до тех пор, пока обиженный не возьмет свое право от обидчика. А что касается вида несправедливости, к которому Аллах не проявляет строгости, то это несправедливость раба к самому себе, кроме многобожия.

Итак, мы узнали три вида несправедливости. Аят: «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость», – что здесь подразумевается под несправедливостью? – Первый вид. Мы берем это толкование из сунны, потому что сподвижники спросили пророка (мир ему и милость Аллаха) об этом аяте и он разъяснил им его. Он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Это не то, (что вы подумали)». И тогда он прочитал им слова праведного раба, аят из Корана: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью» [Сура «Лукман», аят 13]. Под несправедливостью здесь, именно в этом аяте, имеется ввиду приобщение к Аллаху сотоварищей.

И здесь у вас возникает вопрос: «Почему в этом и многих других аятах многобожие названо несправедливостью?» Потому что несправедливость – это ставить какую-либо вещь не на ее место. И есть ли что-то более великое, чем если человек ставит поклонение не на его место? Поклонение – это право Аллаха, и если оно было посвящено не Аллаху, то есть было поставлено не на свое место, – то это самая великая несправедливость. Поэтому многобожие является несправедливостью, и более того, это самая великая несправедливость.

Всевышний Аллах сказал: «А неверующие являются беззаконниками(несправедливыми)» [Сура «аль-Бакара», аят 254].

Также сказал: «Поистине, многобожие является великой несправедливостью» [Сура «Лукман», аят 13].

Таким образом, многобожие – это несправедливость, и более того, оно является величайшей несправедливостью.

Также из слов Аллаха: «Не обрекли», некоторые ученые сделали вывод, что под несправедливостью здесь имеется ввиду многобожие. Потому что вещью, которая обрекает, или другими словами покрывает, веру и уничтожает ее благие результаты является неверие и приобщение к Аллаху сотоварищей. «Те, которые уверовали и не обрекли свою веру в несправедливость», – то есть не смешали свою веру и Единобожие с многобожием, каковы плоды этого? – «Пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем». Таким образом, безопасность и следование прямым путем являются плодами Единобожия и отдаления от многобожия. Это и есть смысл разъяснения. Таким образом, аят указал на то, что обладатели Единобожия, которые далеки от многобожия, находятся в безопасности и они на прямом пути в этом мире и в Следующем.

Я хотел бы, чтобы мы получили отсюда, из этого аята, пользу: на какие группы делятся люди с точки зрения их нахождения в безопасности и следования прямому пути в этом мире и в Следующем? «Согласно их Единобожии» – это краткий ответ, в котором есть указание на его значение. Согласно их Единобожии.

Но подробно ответ на этот вопрос звучит так: «Люди в своей доле безопасности и следования прямому пути делятся на три группы.

Первая группа – это обладатели полной безопасности и полного следования прямому пути. Это те, которые не смешивали свою веру с многобожием, а также они достигли полной и совершенной веры посредством отдаления от грехов и непокорности Аллаху, посредством покаяния и прекрасного устремления к Аллаху. Какую долю они получили из безопасности и следования прямому пути? – Полную и совершенную.

Вторая группа – к ней относится человек, который является единобожником, но он причинил несправедливость к своей душе, чем? – Тем, что совершал грехи и был непокорен Аллаху. Этот человек полностью лишается безопасности и следования прямому пути или он получает что-то из этого? – Он получает часть безопасности и следования по прямому пути. Его вера неполная и следовательно его безопасность и следование прямому пути неполные. Как сказал ваш товарищ, согласно уровня его веры и Единобожия.

А третья группа не обладают ничем из безопасности и следования по прямому пути. Кем являются люди этой группы? – Многобожниками.

Итак, мы можем сказать, что тот, кто обладает полной верой, тот получает полную безопасность и полное следование прямому пути. Тот, в чьей вере есть недостатки, получает неполную безопасность и неполное следование прямому пути, согласно уровня его веры. А тот, у кого нет веры – тому нет ни безопасности, ни следования прямому пути. Это три вида. И отсюда также мы можем понять достоинство Единобожия и положение веры, и что из ее похвальных последствий и прекрасных результатов то, что ее обладатель получает безопасность и следование прямому пути в этом мире и в Следующем.

А сейчас перейдем к следующему доказательству, которое привел составитель книги (да смилостивится над ним Аллах).

Составитель книги (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «От Аль-Убада ибн Самита передается, что он сказал: «Сказал пророк (мир ему и милость Аллаха):«Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад Его раб и посланник, и что Иса раб Аллаха и Его посланник, и Его слово, которое Он отправил Марьям и Дух от Него, и что Рай – истина, и что Огонь Ада – истина, – того Аллах введет в Рай согласно тому, какие деяния он совершал» [аль-Бухари 3435; Муслим 28].

Это великий хадис, хадис от Аль-Убада ибн Самита, про который имам Ан- Навави, автор книг «Сады праведных» и «Сорок хадисов», известный имам, сказал: «Этот один из самых, или самый, обобщающий хадис, который объединяет в себе пункты вероубеждения». И действительно, это очень обширный хадис, который объединяет в себе положения веры и причины входа в Рай. И пророк (мир ему и милость Аллаха) закончил его словами: «Аллах введет его в Рай согласно деяниям, которые он совершал».

Свидетельство хадиса на разъяснение это слова пророка (мир ему и милость Аллаха): «Аллах введет его в Рай». Это один из благословенных плодов Единобожия, – что оно является причиной входа человека в Рай. Обладатель Единобожия – обитатель Рая, он будет введен в сады блаженства.

И этот хадис объединил в себе разъяснение Единобожия, веры в Единого Аллаха посредством поклонения и искреннего посвящения Ему религии. А также беспристрастное следование и вера в пророка (мир ему и милость Аллаха) и другие аспекты веры, которые кратко упоминаются в этом хадисе.

И первое с чего он (мир ему и милость Аллаха), начал перечисление этих великих аспектов веры и крепких убеждений это: «Кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха». И это абсолютно самое великое обязательство и самая великая цель – свидетельство, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха. «Засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», – то есть утвердил это, признал, уверовал, согласился с тем, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха.

И это свидетельство, чтобы оно было правильным и верным, требует от свидетельствующего три вещи: знание, совершение деяний и правдивость. Знание того, что он засвидетельствовал, и совершение деяний согласно тому, что он засвидетельствовал, и чтобы он также был правдивым в этом свидетельстве. Эти три дела непременно должны присутствовать. Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, чтобы это его свидетельство было правильным и принято, и чтобы он получил за него награду и пользу от него, непременно должны быть выполнены три дела: знание, совершение деяний и правдивость.

Если его свидетельство было со знанием, как сказал Аллах: «Только те, которые осознанно засвидетельствовали истину» [Сура «аз- Зухруф», аят 86]. – Некоторые толкователи Корана сказали, что это те, кто засвидетельствовали, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и они знают смысл того, что они засвидетельствовали.

В Сахихе Муслима приводится хадис от Усмана (да будет доволен им Аллах):«Тот, кто умер зная, что нет бога, кроме Аллаха, – войдет в Рай» [Муслим, 26]. То есть, непременно должно быть знание, что действительно нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха.

И непременно должно присутствовать совершение деяний. Свидетельство «Ля иляха илля Ллах» накладывает на человека обязательства и требования, и нужно совершать деяния согласно них.

И также говорящий это свидетельство должен быть правдивым. Не просто произносящим эти слова языком, а чтобы в его сердце было то же, что и на его языке. Будучи правдивым от всего сердца. Достоверно передается от пророка (мир ему и милость Аллаха), что он сказал: «Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне, от всего сердца, – войдет в Рай» [Подобный хадис передал имам Ахмад, 19689].

Обратите вместе со мной внимание, что свидетельство «Ля иляха илля Ллах» принесет пользу и награду произносящему его, если будут выполнены три условия: знание, совершение деяний и правдивость. Если есть знание, то человек сошел и стал непричастен к пути христиан, которые совершают деяния, но не имеют знаний. А если есть совершение деяний, то человек ушел с пути иудеев, которые имеют знания, но не совершают согласно них деяний.

Пришло в хадисе от пророка (мир ему и милость Аллаха), что он сказал: «Кто из наших ученых является испорченным, те похожи на иудеев, а те из нас, у кого испорчено поклонение, те похожи на христиан» [На самом деле, возможно, что эти слова принадлежат Суфьяну ибн Уейне. Аллах знает лучше]. Почему? Потому что первые среди них распространено знание без совершения деяний, а вторые впали в совершение деяний без знаний.

Итак, свидетельство непременно требует под собой наличие знания, чтобы человек сошел с пути заблудших, которые совершают деяния без знаний. И непременно должно присутствовать совершение деяний, чтобы человек сошел с пути тех, на ком гнев Аллаха, которые знают, но не совершают деяний. И мы в каждом намазе просим Аллаха: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев и не заблудших» [Сура «аль-Фатиха», аяты 6-7].

«Те, на кого пал гнев» – это те, у кого есть знания, но нет деяний, а «заблудшие» – это те, у кого есть деяния, но нет знаний. Таким образом, непременно должно быть знание, чтобы мы ушли с пути заблудших, и непременно должны быть деяния, чтобы мы ушли с пути тех, на ком гнев. Потому что тот, кто знает, но не совершает деяний, – Аллах гневается на него. А тот, кто совершает деяния не имея знаний – заблудился.

Итак, обязательно должно быть знание и деяния, и обязательно должно быть третье дело – правдивость, чтобы уйти с пути кого? – Лицемеров. Которые выставляют напоказ то, чего нет в их душах. Аят: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем...» – обратите внимание на слово «свидетельствуем», – «Свидетельствуем, что ты – Посланник Аллаха». Аллах знает, что ты – Его Посланник, и Аллах свидетельствует , что лицемеры являются лжецами» [Сура «аль-Мунафикун», аят 1].

Являются лжецами в чем? – В том, что они правдивы. Потому что, то, что они произносят своими языками противоречит тому, что в их сердцах. Поэтому ученые сказали: «Свидетельство «Ля иляха илля Ллах» состоит из произнесения языком и понимания смысла». И произнесение языком не будет принято без смысла. Необходимо, чтобы человек не просто произнес эти слова языком, а чтобы он понял и исполнил их смысл, и чтобы это исходило из его сердца.

Итак, это и есть смысл свидетельства: «Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», – произносящий их должен понимать их смысл, быть правдивым в своем свидетельстве, и исполняющим то, что положено исполнять согласно этим словам. И мы пройдем также, что эти слова не будут приняты от сказавшего их, кроме как при соблюдении условий, которые упомянули ученые, и которые взяты из Книги Аллаха и сунны Его пророка (мир ему и милость Аллаха).

Из хадиса: «Кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», – как мы уже сказали, и еще раз повторим, что слова Единобожия содержат в себе «утверждение» и «отрицание». Они являются двумя столпами Единобожия. Единобожие может строиться только при наличии их обоих. Отрицание словами: «Нет бога», и утверждения словами: «Кроме Аллаха». Я сказал вам на прошлом уроке, что тот, кто привел только отрицание, без утверждения, каково его положение в шариате. И кто привел утверждение без отрицания, – каково его положение.

Тот, кто привел утверждение без отрицания, – тот многобожник. А тот, кто привел отрицание без утверждения, – тот безбожник (атеист).

 Таким образом, нет Единобожия, кроме как при наличии «отрицания» и «утверждения»: отрицание поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и утверждение его Одному Аллаху.

«Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха» – если человек не понял смысла этих слов, но произнес их, то разве он исполнил их? Если человек сказал: «Ля иляха илля Ллах», но он не знает, что означают эти слова из «отрицания» и «утверждения».

Многобожники, к которым был отправлен посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха), когда им было сказано: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы преуспеете», – они поняли смысл этих слов. Ведь они коренные арабы и знали значения слов и фраз. Когда им было сказано: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы преуспеете», – то что они ответили? Аллах упоминает их ответ в Коране: «Неужели он обратил богов в Единого Бога? Воистину, это – нечто удивительное» [Сура «Сад», аят 5].

На основании чего они сказали: «Неужели он обратил богов в Единого Бога», – откуда они это взяли? Из слов «Ля иляха илля Ллах». Они поняли, что слова «Ля иляха илля Ллах» запрещают поклонение кому бы то ни было, кроме Аллаха. Запрещают поклоняться аль-Латт, аль-‘Узза, аль-Манат – всему, чему поклоняются помимо Аллаха, и утверждает его за Одним Аллахом. Они поняли эти слова и поэтому сказали: «Неужели он обратил богов в Единого Бога? Воистину, это – нечто удивительное».

Они начали завещать друг другу быть терпеливыми и поклоняться своим богам, и чтобы люди не принимали эту новую религию. Аят: «Знатные люди из их числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это — некий замысел» [Сура «Сад», аят 6], – то есть от вас требуется: не дайте себя обмануть, не обольщайтесь, не дайте ему ввести вас в заблуждение. Так вам следует поступать. То есть они, только из-за того, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы преуспеете», – поняли смысл этих слов.

Когда Абу Суфьян приехал в Шам и Иракль спросил его: «К чему он , пророк (мир ему и милость Аллаха), вас призывает?», то что ответил ему Абу Суфьян? Он говорит: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему никого в сотоварищи» [аль- Бухари, 7; Муслим, 1773]. Откуда он взял эти слова: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему никого в сотоварищи»? – Из свидетельства «Ля иляха илля Ллах». Он слышал, как пророк (мир ему и милость Аллаха) говорил: «Скажите: «Ля иляха илля Ллах» и вы преуспеете!», и он понял значение этих слов. И чтобы свидетельство человека было принято, он обязательно должен понимать смысл и значение этих слов, совершать деяния согласно им и быть правдивым произнося эти слова.

Затем он, пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Кто засвидетельствовал, что Мухаммад посланник Аллаха», – то есть, засвидетельствовал истинность пророческой миссии нашего пророка (мир ему и милость Аллаха).

В сунне, также, как и в Коране, есть много хадисов, в которых пророк (мир ему и милость Аллаха) перечисляет приказы и первое, с чего он начинает – это Единобожие.

Хадис: «О, Муаз! Ты приедешь к народу из людей Писания, так пусть первое, к чему ты их призовешь, будет свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха)» [аль-Бухари 1395; Муслим, 19]. Затем он (мир ему и милость Аллаха) упомянул намаз и закят.

Хадис: «Не сообщить ли вам о самых больших грехах?» [аль-Бухари, 2654; Муслим, 87], – и первое, с чего он (мир ему и милость Аллаха) начал перечислять, было многобожие, затем он упомянул права родителей, затем лжесвидетельство.

Хадис: «Сторонитесь семи тяжких грехов...» [аль-Бухари, 2766; Муслим, 89], – и первое с чего он начал, это упомянул многобожие, а потом перечислил другое.

И всегда в Коране и сунне приказы начинаются с Единобожия, а запреты начинаются с запрета многобожия.

Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тот, кто засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я посланник Аллаха», – это является свидетельством пророческой миссии пророка (мир ему и милость Аллаха). Для какой цели он был послан? Чтобы мы поняли значение засвидетельствования его пророческой миссии. Для какой цели он был послан?

Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха» [Сура «ан-Ниса», аят 64].

Посланники были отправлены для того, чтобы им подчинились. Таким образом, смысл свидетельства пророческой миссии пророка Мухаммада (мир ему и милость Аллаха) – это покорность ему. И поэтому шейх (да смилостивится над ним Аллах) сказал в своей книге «Три основы»: «Смысл свидетельства «Мухаммад — посланник Аллаха» заключается в подчинении его приказам, в вере в то, что он сообщил, в отстранении от всего, что он запретил и от чего удерживал, и в поклонении Аллаху только так, как он установил». Это свидетельство, что Мухаммад – посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха). Покорность, приказы выполняются, запреты оставляются и отстраняются, а сообщения признаются правдивыми. «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха».

Обратите вместе со мной здесь внимание, что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тот, кто засвидетельствовал, что Мухамад Его раб и посланник», – упомянул две вещи. Мы свидетельствуем за нашим пророком (мир ему и милость Аллаха) рабство и послание. И он (мир ему и милость Аллаха) в полной мере исполнил долг раба, и также совершенным и полным образом исполнил свою пророческую миссию.

Цитата из хадиса: «Засвидетельствовал, что Мухаммад Его раб и посланник», – это засвидетельствование рабства пророка перед Аллахом и его пророческой миссии требует от человека придерживаться в нем середины. Между возвеличиванием и пренебрежением, чрезмерностью и упущением. И люди в этом вопросе делятся на три группы: чрезмерные, пренебрегающие и умеренные. И что является лучшим делом? Среднее дело: не чрезмерность и не упущение. И тот человек, который свидетельствует, что он, Мухаммад, раб и посланник, таким образом становится умеренным в этом вопросе. Обратите внимание со мной, тот, кто засвидетельствовал, что он, Мухаммад (мир ему и милость Аллаха), – раб, то разве рабу поклоняются? Посвящается ли ему что-то из поклонения? Таким образом, человек удаляет возвеличивание посредством веры в то, что Мухаммад (мир ему и милость Аллаха) является рабом Аллаха. Аллах говорит в Коране: «Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено...» [Сура «аль-Кахф», аят 110]. Человек и раб, которому было внушено пророчество. Тот человек, который уверовал, что он – раб, то рабу не поклоняются. Рабу не поклоняются, поклоняются Аллаху. Рабу не поклоняются, потому что поклонение принадлежит Тому, Кому поклоняются, а именно, – Аллаху. Рабу не поклоняются, ему не посвящается ничего из поклонения. Поэтому пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал Ибн Аббасу: «О, мальчик! Если ты просишь, то проси у Аллаха, а если ты ищешь помощи, то ищи ее у Аллаха» [Ахмад, 2669; ат-Тирмизи, 2516].

Просьбы, требование помощи, поклонение – все это принадлежит Аллаху. А рабу же не поклоняются. А тот, кто ошибается в этом вопросе, то свидетельствуя, что Мухаммад посланник Аллаха, он может проявить чрезмерность. И может начать посвящать ему что-то из поклонения, например, он может говорить «Помоги мне, посланник Аллаха, спаси меня, сохрани меня!», подобно тому, как это делают многие несправедливые люди. Исполнили ли эти люди веру в то, что он (мир ему и милость Аллаха) – раб? – Тогда бы они не придавали ему ничего из прав Господа, прав Бога, Свят Он и Возвышен.

Итак, рабу не поклоняются. И тот, кто исполнил положение веры в его рабство, что пророк (мир ему и милость Аллаха) является рабом, тот спасся со стороны чрезмерности. А тот, кто исполнил веру в то, что он (мир ему и милость Аллаха) посланник, тот спасся со стороны небрежности. Нерадение в следовании за ним, нерадение в любви к нему, нерадение в покорности ему, нерадение в том, чтобы брать его примером, нерадение в придерживании его метода – всему этому причина слабость исполнения веры в его (мир ему и милость Аллаха) пророческую миссию. Чрезмерность, которая постигает некоторых людей, проникает в их сердца по причине неисполнения веры в рабство пророка (мир ему и милость Аллаха).

Таким образом, вера в то, что Мухаммад (мир ему и милость Аллаха) раб Аллаха и Его посланник – дает верующему умеренность и уравновешенность. Умеренность по отношению к пророку (мир ему и милость Аллаха) приходит к верующему от осознания этих двух вещей – рабства и пророческой миссии. «Я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник».