Untitled

Можно ли порицать одних ученых за их противоречие другим? Можно ли порицать мусульман за следование мнениям других ученых? Речь о вопросах, в которых допустим иджтихад

هل يجوز الإنكار على العلماء لمخالفتهم للعلماء الآخرين في مسائل يسوغ فيها الاجتهاد؟

وهل يجوز الإنكار على المسلمين لاتباعهم للعلماء الآخرين في تلك المسائل؟

Другими словами: если, к примеру, в вопросах, в которых возможен иджтихад, мнения таких обладателей знания как Ибн Таймия, Ибн Баз, Ибн Усаймин, аль-Альбани, аль-Фаузан, аль-Мадхали и др. не совпадают с постановлениями некоторых или многих других ученых или имамов-муджтахидов, то можно ли по этой причине порочить других ученых и имамов?

Можно ли объявлять их мнения ошибочными и обвинять их в заблуждении и противоречии сунне?

Можно ли запрещать мусульманам следовать за теми другими учеными и заставлять следовать только за этими?

Можно ли обвинять мусульман в заблуждении за следование за другими учеными?

وبتعبير آخر: لو كان لبعض أهل العلم مثل ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان والمدخلي في مسائل يسوغ فيها الاجتهاد أراءهم وهي لا توافق تقريرات بعض أو كثير من العلماء الآخرين أو الأئمة المجتهدين فهل يجوز بسبب هذا أن يُطعن في العلماء الآخرين؟

وهل يجوز الإعلان بأن تقريراتهم خاطئة وهل يجوز رميهم بالضلال ومخالفة السنة؟

وهل يجوز منع المسلمين من اتباع العلماء الآخرين وإلزامهم باتباع هؤلاء فقط؟

وهل يجوز رمي المسلمين بالضلال إن اتبعوا العلماء الآخرين غير هؤلاء؟

Сказал табиин Яхья ибн Саид аль-Ансари (ум. 144 г.х.): «Не переставали к дающим фатвы обращаться за фатвами, и разрешал этот, и запрещал тот, и не считал запретивший, что разрешивший погиб по причине разрешения, и не считал разрешивший, что запретивший погиб по причине запрещения». Имам Ибн Абдульбарр аль-Малики добавил: «Это мазхаб аль-Касима ибн Мухаммада (табиин) (ум. 107 г.х.) и тех, кто последовал за ним. Высказалась в соответствии с этим группа ученых».

См. «Джами’ баян аль-ильм уа фадлих» 2/903.

قال التابعي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأنصاري (ت. 144 هـ): «مَا بَرِحَ الْمُسْتَفْتُونَ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُحِلُّ هَذَا وَيُحَرِّمُ هَذَا فَلَا يَرَى الْمُحَرِّمُ أَنَّ الْمُحَلِّلَ هَلَكَ لِتَحْلِيلِهِ وَلَا يَرَى الْمُحَلْلَ أَنَّ الْمُحَرِّمَ هَلَكَ لِتَحْرِيمِهِ». قَالَ ابن عبد البر : «فَهَذَا مَذْهَبُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ (ت. 107 هـ) وَمَنْ تَابَعَهُ وَقَالَ بِهِ قَوْمٌ»

انظر: «جامع بيان العلم وفضله» 2/903.

Сказал имам Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.): «Если ты видишь человека, который совершает дело, относительно которого есть разногласие, то не запрещай ему».

См. «Аль-Факых уа аль-мутафаккых» 2/136.

قال الإمام سفيان الثوري (ت. 161 هـ): «إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَعْمَلُ الْعَمَلَ الَّذِي قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ وَأَنْتَ تَرَى غَيْرَهُ فَلَا تَنْهَهُ».

انظر: «الفقيه و المتفقه» 2/136.

Также сказал: «Я не запрещаю ни одному из моих братьев следовать тому, относительно чего разошлись во мнениях правоведы».

См. «Аль-Факых уа аль-мутафаккых» 2/135.

وقال: «مَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْفُقَهَاءُ , فَلَا أَنْهَى أَحَدًا مِنْ إِخْوَانِي أَنْ يَأْخُذَ بِهِ».

انظر: «الفقيه و المتفقه» 2/135.

Пишет имам Мухаммад ибн Муфлих аль-Ханбали: «Сказал Ахмад (ибн Ханбаль, ум. 241 г.х.) в передаче аль-Маррузи: «Не годится правоведу принуждать людей к своему мазхабу (т.е. к своим мнениям) и быть суровым к ним (за их противоречие)». Сказал Муханна: «Я слышал, как Ахмад сказал: «Кто хочет пить эту финиковую настойку (набиз), следуя в этом за питьем тех, кто ее пьет (ханафиты), пусть пьет ее, уединившись».

См. «Аль-Адаб аш-шар’ия» 1/166.

كتب الإمام محمد بن مفلح الحنبلي: «وَقَدْ قَالَ أَحْمَدُ — وهو ابن حنبل، ت. 241 هـ — فِي رِوَايَةِ الْمَرُّوذِيِّ لَا يَنْبَغِي لِلْفَقِيهِ أَنْ يَحْمِلَ النَّاسَ عَلَى مَذْهَبِهِ. وَلَا يُشَدِّدُ عَلَيْهِمْ وَقَالَ مُهَنَّا سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَشْرَبَ هَذَا النَّبِيذَ يَتْبَعْ فِيهِ شُرْبَ مَنْ شَرِبَهُ فَلْيَشْرَبْهُ وَحْدَهُ».

انظر: «الآداب الشرعية والمنح المرعية» 1/166.

Сказал Исхак ибн Ибрахим, что имама Ахмада спросили о молитве в кожах лис, и он ответил: «Если он является истолковывающим, то я надеюсь, что нет в этом проблем. А если это невежда, то ему нужно запретить и сказать: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил это».

См. «Аль-Адаб аш-шар’ия» 1/167-168.

وكتب ابن مفلح: «قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الصَّلَاة فِي جُلُود الثَّعَالِب قَالَ: إذَا كَانَ مُتَأَوِّلًا أَرْجُو أَنْ لَا يَكُونَ بِهِ بَأْسٌ وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا يُنْهَى وَيُقَال لَهُ إنَّ النَّبِيَّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — قَدْ نَهَى عَنْهَا».

انظر: «الآداب الشرعية والمنح المرعية» 1/ 167-168.

Сказал имам аль-Харамейн Абу аль-Ма’али аль-Джувейни аш-Шафии (ум. 478 г.х.): «Аш-Шафии (ум. 204 г.х.) в вопросах иджтихада не делает категоричных утверждений о том, что другие ошиблись. Кто поразмыслит над его основами, тот познает это».

См. «Ат-Тальхыс фи усуль аль-фикх» 3/417.

قال إمام الحرمين أبو المعالي الجويني الشافعي (ت. 478 هـ): «إِن الشَّافِعِي (ت. 204 هـ) لَا يقطع فِي المجتهدات بتخطئة غَيره. وَمن تدبر أُصُوله، عرف ذَلِك».

انظر: «التلخيص في أصول الفقه» 3/417.

Сказал имам Абу Исхак аш-Ширази аш-Шафии (ум. 476 г.х.): «Сподвижники пришли к единогласию в том, что является приемлемым выносить решение в соответствии с одним из мнений, в котором есть разногласие. И в том, что соглашаются (с правом) противоречащего, который выбрал иное из мнений».

См. «Аль-Люма’ фи усуль аль-фикх», с. 131.

قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي الشافعي (ت. 476 هـ): «الصحابة رضي الله عنهم أجمعت على تسويغ الحكم بكل واحد من الأقاويل المختلف فيها وإقرار المخالفين على ما ذهبوا إليه من الأقاويل».

انظر: «اللمع في أصول الفقه»، ص. 131.

Сказал имам Абу Хамид аль-Газали аш-Шафии (ум. 505 г.х.): «Все, что относится к иджтихаду, не подлежит порицанию как порицаемое. Не положено ханафиту порицать шафиита за то, что он ест ящерицу или гиену, или то, над чем оставили произнесение басмали; и не положено шафииту порицать ханафита за принятие наследства от дальних родственников по женской линии и за то, что он находится в доме, который приобрел по праву соседского преимущества. Так же и с другими вопросами из области иджтихада».

См. «Ихья улюм ад-дин» 2/325.

قال الإمام أبو حامد الغزالي الشافعي (ت. 505 هـ): «فَكُلُّ مَا هُوَ فِي مَحَلِّ الِاجْتِهَادِ فَلَا حسبة

فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب والضبع ومتروك التسمية

ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الأرحام وجلوسه في دار أخذها بشفعة الجوار إلى غير ذلك من مجاري الاجتهاد».

انظر: «إحياء علوم الدين» 2/325.

Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали (ум. 620 г.х.): «Не следует кому бы то ни было порицать другого за действия в соответствии с его мазхабом, ведь, поистине, нет порицания в результатах иджтихадов».

См. «Аль-Адаб аш-шар’ия» 1/166.

نقل الإمام ابن مفلح عن الإمام بن قدامة المقدسي الحنبلي (ت. 620 هـ): «وَذَكَرَ فِي الْمُغْنِي… أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُنْكِرَ عَلَى غَيْرِهِ الْعَمَلَ بِمَذْهَبِهِ فَإِنَّهُ لَا إنْكَارَ عَلَى الْمُجْتَهَدَاتِ»

انظر: «الآداب الشرعية والمنح المرعية» 1/166.

Сказал Ибн Кудама в предисловии «аль-Мугни»: «Поистине, Аллах по Своей милости Своей мощью и могуществом гарантировал то, что будет оставаться группа из этой общины на истине и не навредит им тот, кто оставит их без поддержки… И дал среди саляфов этой общины выдающихся имамов, посредством которых распростер правила ислама и разъяснил сложные моменты в правовых положениях. Их единогласие — категоричное доказательство, а их разногласие — обширная милость«.

См. «Аль-Мугни» 1/3-4.

وقال الإمام ابن قدامة: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى بِرَحْمَتِهِ وَطَوْلِهِ، وَقُوَّتِهِ وَحَوْلِهِ، ضَمِنَ بَقَاءَ طَائِفَةٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ… وَجَعَلَ فِي سَلَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَئِمَّةً مِنْ الْأَعْلَامِ، مُهْدٍ بِهِمْ قَوَاعِدَ الْإِسْلَامِ، وَأَوْضَحَ بِهِمْ مُشْكِلَاتِ الْأَحْكَامِ، اتِّفَاقُهُمْ حُجَّةٌ قَاطِعَةٌ، وَاخْتِلَافُهُمْ رَحْمَةٌ وَاسِعَةٌ».

انظر: «المغني» 1/ 3-4.

Сказал шейх уль-Ислам Иззуддин Ибн Абдуссалям аш-Шафии (ум. 660 г.х.): «Кто совершил нечто, о запретности чего есть разногласие, и он сам убежден в запретности этого, то такого обязательно нужно порицать по причине его нарушения этого запрета. Пример этому игра в шахматы. А если он убежден в разрешенности этого, то не разрешено порицать его. За исключением случая, когда подход разрешившего является слабым, и недействительны положения, выведенные таким образом по причине его несостоятельности в шариате. Ведь они являются недействительными только по причине его несостоятельности. Пример этому действие того, кто побуждает свою невольницу к проституции, будучи убежденным в верности мазхаба ‘Ата — обязательно порицать такого. А если он не убежден ни в запрещенности, ни в разрешенности, то ему советуют отстраняться от этого, не пороча и не порицая».

См. «Кауаид аль-ахкам» 1/129.

قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام الشافعي (ت. 660 هـ): «فَمَنْ أَتَى شَيْئًا مُخْتَلِفًا فِي تَحْرِيمِهِ مُعْتَقِدًا تَحْرِيمَهُ وَجَبَ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِ لِانْتِهَاكِ الْحُرْمَةِ، وَذَلِكَ مِثْلُ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ، وَإِنْ اعْتَقَدَ تَحْلِيلَهُ لَمْ يَجُزْ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِ إلَّا أَنْ يَكُونَ مَأْخَذُ الْمُحَلِّلِ ضَعِيفًا تُنْقَضُ الْأَحْكَامُ بِمِثْلِهِ لِبُطْلَانِهِ فِي الشَّرْعِ، إذْ لَا يُنْقَضُ إلَّا لِكَوْنِهِ بَاطِلًا، وَذَلِكَ كَمَنْ يَطَأُ جَارِيَةً بِالْإِبَاحَةِ مُعْتَقِدًا لِمَذْهَبِ عَطَاءٍ فَيَجِبُ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَعْتَقِدْ تَحْرِيمًا وَلَا تَحْلِيلًا أُرْشِدَ إلَى اجْتِنَابِهِ مِنْ غَيْرِ تَوْبِيخٍ وَلَا إنْكَارٍ».

انظر: «قواعد الأحكام في مصالح الأنام» 1/129.

Сказал имам Яхья ибн Шараф ан-Навави аш-Шафии (ум. 676 г.х.): «Ученые порицают только за то, на чем объединилась исламская община, а что касается того, относительно чего есть разногласие, то нет за это порицания, потому что один из мазхабов (в усуль аль-фикхе) — «каждый муджтахид прав», и это мнение выбрали многие исследователи или даже большинство из них. А по другому мазхабу: прав только один, но кто ошибся, нам точно не известно, и нет на нем греха. Однако, если в виде доброго совета призвать его выйти из разногласия, то это хорошо, желаемо, похвально сделать это с мягкостью. Ведь ученые единогласны в побуждении выходить из разногласия, если из этого не вытекает аннулирование сунны или иное противоречие».

См. «Шарх Сахих Муслим» 2/23.

قال الإمام يحيىبن شرف الننوي الشافعي (ت. 676 هـ): «الْعُلَمَاءُ إِنَّمَا يُنْكِرُونَ مَا أُجْمِعَ عَلَيْهِ أَمَّا الْمُخْتَلَفُ فِيهِ فَلَا إِنْكَارَ فِيهِ لِأَنَّ عَلَى أَحَدِ الْمَذْهَبَيْنِ كُلُّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ وَهَذَا هُوَ الْمُخْ

‏Source m.vk.com