Untitled

Краткое слово о такфире и его правилах- Сулеймана ар-Рухейли (читайте в приложении файл doc.)

Очень советуем прочесть этот перевод и к нему примечания, чтобы правильно понимать этот вопрос и понять насколько заблуждаются хариджиты-террористы, такфисты, которые обвиняют в неверии мусульман: своих родителей, братьев, сестер, родственников и всех мусульман в общем!

Вопрос такфира является серьезным вопросом, относительно которого нельзя относиться халатно, и что не дозволено легкомысленно и необоснованно обвинять в неверии конкретных личностей, причисляющих себя к Исламу, не обратившись к компетентным ученым, обладающим твердыми и основательными знаниями.

Когда человек хочет обратиться к авторитетным ученым относительно положения конкретной личности, причисляющей себя к Исламу, то он должен досконально описать репутацию ее ученым, объективно и правильно передать им положение ее, учитывая окружение и местность ее и то, на чем она воспиталась на протяжении многих лет. Ведь не секрет, что учение мурджиитского толка проникло в дома большинства мусульман, которые выросли и воспитаны на этом. А в основе мурджиизма лежит утверждение о том, что деяния людей не являются составной частью веры (имана) и о том, что вера (иман) – это лишь убежденность в сердце, другие же говорят, что иман - это лишь убежденность в сердце и слова.

Известно, что постановление также зависит от местности того или иного мусульманина. Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается того, кто приписывает себя к Исламу, живет в исламской стране, однако по невежеству совершает неверие, то мы обходимся с ним мусульманским обращением, даже если он совершил то, по причине чего становятся неверующими. Ибо он причисляет себя к Исламу и совершил по невежеству то, по причине чего становятся неверующими или нечестивцами.

Пример этому: Если мужчина, причисляющий себя к мусульманам, живет среди тех, кто употребляет сигареты и сбривает бороду, и он не слышал никогда о запрещенности курения и сбривания бороды, то в отношении его мы не говорим, что он является нечестивцем, поскольку ему не был предоставлен довод.

Другой пример: Если мужчина живет среди людей, которые отправляются к могилам праведников и испрашивают у них свои нужды, и этот мужчина не знал, что подобное является запрещенным в шари’ате и глупостью, то в отношении его мы не выносим решение о его неверии, поскольку он мусульманин и полагал, что то, что он совершает, является разрешенным в шари’ате.

Из этого нам становится ясно, что неверующие или же те, которые совершают неверие, делятся на две категории:

Первая: Если человек совершает неверие не на основании того, что это из религии Ислам, напротив, совершает это на основании того, что это из религии христиан и других, то такой человек является неверующим как внешне, так и в душе.

Вторая: Если человек, который относит себя к Исламу, совершает неверие, полагая, что это дело не является неверием и не выводит его из Ислама, то в отношении его не выносят такфир» (см.: «Шарх аль-къауа’идиль-мусля» стр. 257).

Также шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если встретим простолюдина, проживающего среди людей, которые не знают, что отправление к могилам и взывание к покойникам является неверием, то как мы можем сказать, что такой человек является неверующим, вышедшим из религии Ислам, тогда как он свидетельствует «ля иляха илля лЛах, Мухаммадур-РасулуЛлах», совершает намаз, выплачивает закят, постится в месяц Рамадан и совершает хадж, однако он ошибся в этом вопросе, поскольку он не знал? Если укажут ему простым указанием на запрещенность этого дело, то он непременно откажется от этого своего деяния. Поэтому нельзя сказать в отношении его, что он является неверующим.

Однако обязательным является для обладателей знания разъяснять людям, что это является неверием, дабы всем людям был предоставлен довод (или; пока всем людям не будет предоставлен довод)» (см.: «Шарх аль-къауа’идиль-мусля» стр. 262).

Поэтому если у человека нет возможности обратиться к авторитетным ученым Ислама по поводу репутации конкретной личности, относящей себя к Исламу, или же есть возможность, но он не может правильно описать положение ее ученым, то пусть тогда обходится с этой личностью согласно ее основе, а это – Ислам. Он не должен в этом вопросе занимать позицию ни хариджитов, ни такфиристов, ни му’тазилитов во взаимоотношении с этой личностью, а быть на манхадже (пути) ахли ас-Сунна уаль-Джама’а, приверженцев праведных предшественников в этом. А иначе есть опасность того, что он может оказаться в числе тех, о ком было сказано в хадисе: «Если человек назовет кого-либо неверующим или врагом Аллаха, а тот в действительности не был таковым, то это вернется к нему самому».

И во время сомнения в исламе конкретного человека, причисляющего себя к Исламу, или при отсутствии постановления авторитетных ученых относительно его, не уместно принимать меры предосторожности (аль-ихтият) во взаимоотношении с этим человеком, применяя по отношению к нему законоположения, которые распространяются только на неверующих. Так как в этих случаях надо руководствоваться основой, а основа того, кто причисляется себя к Исламу и свидетельствует «ля иляха илля лЛах, Мухаммадур-РасулуЛлах», - является Ислам.

Если даже допустить, что здесь уместно принимать меры предосторожности, то почему принимающие эти меры не принимают их в сторону Ислама, чтобы не быть в числе тех, о ком говорится в хадисе, что если человек скажет своему брату: «Ты неверующий (кяфир, немусульманин), тогда как он не является таковым, то это вернется к нему самому», и дабы не лишить права мусульманина, которые он заслуживает в этом мире!

Файл прикреплен:

‏Source m.vk.com