Untitled

Опровержение джахмитам касательно их отрицания принадлежности книги «ар-Радд аля-з-занадика ва-ль-джахмийя» имаму Ахмаду Ибн Ханбалю

1) Основной упор для утверждения своего ложного заявления о том что эта книга не принадлежит авторству имама Ахмада ибн Ханбала, ашариты делают на иснаде книги, в котором есть маджхуль (неизвестный передатчик), а именно Хадыр ибн аль-Мусанна аль-Кинди.

Ответ:

Сказал Аби Я'ла: «Хадыр ибн аль-Мусанна аль-Кинди передал от Абдуллаха сына нашего имама Ахмада (ибн Ханбаля), да будет доволен им Аллах, некоторые вещи; и из них: «ар-Радд аля аль-Джахмия» («Табакат аль-Ханабиля», 3/86).

Хадыр ибн аль-Мусанна аль-Кинди передал содержание книги, которое он узнал от Абдуллаха, сына имама Ахмада ибн Ханбала.

Сектанты на это заявляют, что «что аль-Халляль не дал подтверждение аль-Хадиру, а просто передал от него. А как известно, простая передача от неизвестного передатчика не может считаться его подтверждением. Следовательно аль-Хадир остается не известным т.к. ни один из ученых не дал ему подтверждение».

Ответ: Имам Ибн аль-Каййим разъяснил причину неизвестности аль-Хадыра, которая так беспокоит сомневающихся сектантов. Сказал он: «Аль-Хадыр был еще маленьким мальчиком когда слушал (книгу) от Абдуллаха, и он не был одним из известных ученых и не был шейхом» («Иджтима аль-Джуйуш», с. 319).

В любом случае, имам аль-Халляль также передал от Хадыра ибн аль-Мусанны еще ряд вопросов о чем сам имам аль-Халляль упоминает в книге «аль-Джами`».

Если ашариты утверждают, что аль-Хадыр неизвестный для имама аль-Халляля и имам аль-Халляль не удостоверив Хадыра, все равно передает от него, то это говорит о том что ашариты заявляют о некомпетентности одного из выдающихся имамов-ханбалитов. То есть, своими беспочвенными рассуждениями ашариты бросают тень сомнения на передачу уже самого аль-Халляля.

Разве будет заслуживающий доверия и надёжный имам (аль-Халляль) передавать многочисленные вещи от человека (аль-Хадыра), которого он не знает и которому он не доверяет? Более того, если аль-Хадыр неизвестный для него, то как мог имам аль-Халляль передавать все это от него и не разузнать у других учеников имама Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбала об этом человеке, которого он не удостоверяет и передает от него важные вопросы акыды?

Что касается слов Ибн Раджаба в книге «аль-Каваид» (2/405): «…это упомянул аль-Халляль в «Ахкамуль-Абид» от аль-Хадыра бин аль-Мусанна аль-Кинди. Аль-Хадыр неизвестный, он отделился от Абдуллаха порицаемыми передачами за которыми не следуют».

На это есть ответ:

1) «Порицаемые передачи» (манакир) - это «то чем отделялся передатчик, будь он заслуживающим доверия или слабым, при этом без разницы противоречил он другому заслуживающиму доверия передатчику или не противоречил. И это именно то, что имелось ввиду в джархе ранних ученых-мухаддисов; и на этом мнении имам Ахмад и также аль-Бардиджи как об этом упомянул Ибн Хаджар (аль-Аскалани)» («Му`джам мустолях аль-Хадис» аль-Хейраабади, с. 154);

2) «за которыми не следуют» (ля йутабаа алейх). Сказал Ибн аль-Каттан аль-Фаси: «Это касается того, кто неизвестен: заслуживает ли он доверия; а что касается того, кто известен доверием, то то, что он отделился передачами не вредит ему» («Му`джам мустоляхат аль-хадисия», с. 592). А мы уже сказали, что Имам Ибн аль-Каййим сказал: «Хадыра знал имам аль-Халляль и передавал от него, также как он передавал слова Абу Абдуллаха от его сподвижников и от сподвижников его сподвижников. И его неизвестность здесь не вредит» («Иджтима аль-Джуйуш», с. 319).

И тот, факт что имам аль-Халляль передавал не только эту книгу, но и другие вопросы, указывает на то, что он знал от кого передает, и в данном случае неизвестность Хадыра ибн аль-Мусанны не вредит. Тем более, слова Ибн Раджаба относятся к передачам в вопросах фикха, а не вероубеждений.

Далее, ашариты приводит цитату из книги ас-Суюты «Тадриб ар-Рави» (1/479), что передачи от «маджуль-айн» в любом случае не принимают, даже если от него передает доверенное лицо. На этом ашарит категорически настаивает в данном случае и с аль-Хадыром.

Говорят ашариты: Достоверное правило, что его передачи в любом случае не принимают. Ас-Суюти говорит об этом в «Тадрибу ар-рави»: «(Что касается «маджхулюль-`айн») и это третий вид неизвестных передатчиков (то передачи от него не принимают некоторые из тех, кто принимают передачи «маджхулюль-`адаля») отвергание его передач является достоверным мнением, которого придерживались большинство ученых мухаддисов и другие». (ас-Суюти, «Тадрибу ар-рави», стр. 373)

Наш ответ:

Мы, в свою очередь, скажем, что это мнение: «передачи от «маджуль-айн» в любом случае не принимают, даже если от него передает доверенное лицо», не является ни самым достоверным, ни неправильным. В действительности по этому вопросу у ученых есть разногласия. И это вопрос неоднозначный. Например, ас-Суюты далее упоминает и другие мнения, которые ашариты предпочитают скрыть.

Сказал ас-Суюты:

«Говорят: (передачи от «маджуль-айн») принимаются абсолютно, так говорят те, кто не ставит условием для передатчика, кроме как Ислам.

Также говорят: Если уединился от него передачей тот, кто передает только от благочестивых – как например, Ибн Махди и Яхья ибн Саид – то мы ограничились подтверждением одного, который принимается, а если иначе то нет.

Также говорят: если («маджуль-айн») был известным помимо наук, аскетизмом или храбростью, то он принимается, а если иначе то нет. Это (мнение) выбрал Ибн Абд аль-Барр.

Также говорят: если хвалили его кто-либо из имамов науки «джарх ва таъдиль» хоть одной передачей от него, то он принимается, а если иначе то нет. Это (мнение) выбрал Абуль-Хасан ибн аль-Каттан, и удостоверил его ибн Хаджар». («Тадриб ар-Рави» ас-Суюты ,1/479-480).

Передал имам Ибн аль-Каййим: «Сказал аль-Халляль: «Я записал (эту книгу) с рукописи Абдуллаха сына имама Ахмада, а Абдуллах записал ее с рукописи своего отца». Сказал Ибн аль-Каййим: "Явно, то, что аль-Халляль (также) привел (эту книгу) от аль-Хадыра по причине того, что хотел чтобы иснад был непрерывный согласно методу мухаддисов, поэтому добавил к «виджада» (найденной у имама Ахмада ибн Ханбала книге) передачу еще и от аль-Хадыра. Аль-Хадыр был еще маленьким мальчиком когда слушал (книгу) от Абдуллаха, и он не был одним из известных ученых и не был шейхом» («Иджтима аль-Джуйуш», с. 319).

Таким образом, видно, что аль-Халляль переписал книгу напрямую (без посредничества аль-Хадыра) из рукописи Абдуллаха сына имама Ахмада ибн Ханбала, поэтому даже если в передачи через аль-Хадыра ибн аль-Мусанны есть какие-то сомнения у ашаритов, то оно не имеет большого значения. И то, что аль-Хадыр был маленьким мальчиком и не был известным ученым объясняет его неизвестность как передатчика.

2) Еще одной попыткой ашаритов утвердить свою фальсификацию является следующее заявление:

«Предание, как и другие подобные предания, например, от Абу Бакра аль-Марвази относятся к категории «аль-виджада». «Аль-Виджада» — это чтобы кто-нибудь встретил хадисы почерком его передатчика, который не является ему современником; или является, но он его не встречал; или встретил, но не слышал от него; или слышал, но не передал он от него именно эти хадисы слушанием или иджазой. (Тадрибу ар-рави, стр. 487). Так вот «аль-виджада» относится к разряду «мункати`а», а «мункати`» это уже вид слабого хадиса. Поэтому на эти предания мы также не можем опираться».

Наш ответ:

Однако, что же еще сказал ас-Суюты в своей книге, об этом ашариты предпочёли умолчать:

Сказал ас-Суюты: «И в сборнике «Муснад» Ахмада ибн Ханбала есть очень много из того что является передачей от его сына способом «виджада» (см. «Тадриб ар-Рави» ас-Суюты ,1/605).

А теперь вопрос: хоть один из учёных заявил что «виджада» сына имама Ахмада от своего родного отца не принимается или является слабой или недостоверной? Более того, говорит шейх Абдуллах ибн Юсуф аль-Джудей’: «Абдуллах сын имама Ахмада ибн Ханбала часто использует способ «виджада» в сборнике «Муснад» от своего отца, говоря: «Я нашел в книге моего отца написанное его почерком» и далее приводит хадис. Я говорю (т.е. шейх аль-Джудей’): «Это ясное заявление (сына имама Ахмада) – является дополнительным подтверждением (того что это слова Ахмада ибн Ханбала). И если он ограничился словами: «Я нашел в книге такого-то», то основой является принятие этой добавки к тому, что книги достоверно относится к нему» («Тахрир улюм аль-Хадис» Абдуллах ибн Юсуф аль-Джудей’, 1/153)

Также говорит шейх Абдуллах ибн Юсуф аль-Джудей’: «А что касается того кто нашел что-либо в какой-то книге, которую ни к кому не относят, то такая передача является разорванной (мункаты‘), по причине неизвестности автора той книги» («Тахрир улюм аль-Хадис» Абдуллах ибн Юсуф аль-Джудей’, 1/154).

Далее там же в «Тадриб ар-Рави» ас-Суюты (1/604), сказано: «(Виджада)…это то, что продолжали делать в прошлом и сейчас».

Далее там же в «Тадриб ар-Рави» ас-Суюты (1/607), говорит: «Что касается хукма совершения «виджада» то приводится от большинства мухаддисов и факихов маликитского мазхаба и др., что это не разрешено. От имама аш-Шафии и его сподвижников приводится разрешение (на совершение виджады), а некоторые из учёных-исследователей шафиитов утверждают об обязательном совершении виджады при наличии достойного доверия передатчика (сикат). И это является тем самым правильным без которого нельзя обойтись в эти (наши) времена».

Также сказал шейх Абдуллах ибн Юсуф аль-Джудей’: «Проверенным является то что принятие «виджады» и совершение её – это признанное правильное действие с условием наличия заслуживающего доверия передатчика (сика). Мазхабы саляфов в передаче способом виджады – известны; и пока еще ни от одного не передавался запрет на виджаду, кроме слов Ибн Сирина» («Тахрир улюм аль-Хадис» Абдуллах ибн Юсуф аль-Джудей’, 1/155).

Таким образом, «виджада» имамов Абдуллаха, Салиха, Абу Бакра аль-Маррузи, аль-Халляля приемлема и достоверна - однозначно и категорически.

Изначально рукопись «ар-Радд аля аз-Занадика ва аль-Джахмия» написанная рукой имама Ахмада ибн Ханбала представляла собой небольшой конспект аятов Корана с краткими комментариями, с помощью которых имам приводил свои доводы против джахмитов. Сама рукопись была найдена Абдуллахом, сыном имама, и его учениками в книге имама, и возможно она не была отдельной книгой в то время, и находилась среди других малоизвестных, на тот момент записей, и по этой причине не была так известна, и в этом нет ничего удивительного, так как это часто встречается в трудах древних учёных.

Сказал Абдуллах сын имама Ахмада ибн Ханбала: «Нашел я в книге моего отца написанной собственным почерок его рукой то, что он приводил в довод из Священного Корана против джахмитов» («ас-Сунна» Абдуллах ибн Ахмад, № 1202, 2/512).

Сказал Абу Бакр аль-Маррузи, ученик имама Ахмада: «Эта (рукопись заключает в себе то) из Корана что приводил в довод Абу Абдуллах (т.е. имам Ахмад) против джахмитов. Он написал её своим почерком, а я записал это с его рукописи» («Сунна» аль-Халляль, 6/48).

Кроме, того книга «ар-Радд аля аз-Занадика ва аль-Джахмия» передана через другой достоверный путь.

«Упомянул аль-кады Абуль-Хусейн ибн Аль-Кады Аби Яъла, сказав: Я прочитал в книге Абу Джафара Мухаммада ибн Ахмада ибн Салиха ибн Ахмада ибн Ханбала (т.е. у сына внука имама Ахмада): Рассказал мне мой дядя по отцу Зухейр ибн Салих, сказал он: Прочитал мне эту книгу мой отец Салих сын Ахмада ибн Ханбала. Сказал (Салих ибн Ахмад) также: Эту книгу мой отец (т.е. имам Ахмад ибн Ханбал) написал когда был на собрании (ученых) для опровержения тех, кто использует буквальный смысл Корана и оставляет то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, и чему необходимо следовать» («Табакат аль-Ханабиля» Ибн Аби Яъла, 3/122).

Итак, во-первых, у нас имеется передача через Абдуллаха и Салиха, двух сыновей имама Ахмада ибн Ханбала, книги «ар-Радд аля аз-Занадика ва аль-Джахмия». И во-вторых то, что имам аль-Халляль напрямую (без участия аль-Хадыра ибн аль-Мусанны) переписал книгу с рукописи Абдуллаха, сына имама Ахмада ибн Ханбала, ясно доказывает то, что книга действительно написана имамом Ахмадом ибн Ханбалом, да будет доволен им Аллах.

К тому же, как было упомянуто выше, еще один ученик имама Ахмада, имам аль-Маррузи, ясно и четко подтвердил, что имам Ахмад написал эту книгу своим почерком, а имам аль-Маррузи переписал с нее копию см. в «Сунна» аль-Халляль, 6/48. Это ясный довод всем тем, кто сомневается в этой книге.

И как мы доказали выше, «виджада» в данном случае не является слабой или разорванной, по той простой причине, что передается через родных сыновей и близких учеников имама Ахмада, в доверии к которым нет ни грамма сомнения. Хвала Аллаху!

3) Далее, что касается двух иснадов через которые до нас дошла эта книга «ар-Радд аля аз-Занадика ва аль-Джахмия»:

Сперва, упомянем, что приводят сектанты-ашариты. Говорят они:

«Передача от Ибн Абу Я`ля в его книге «Табакатуль-ханабиля» от Мухтара бин Мухаммада бин ат-Туюри от Ибрахима от Абдуль-Азиза Абу Бакра аль-Халляля от аль-Хадира бин аль-Мусанна аль-Кинди от Абдуллаха бин Ахмада.

Передатчик Ибрахим, не известно кто он. Иногда под ним имеют виду Ибрахима бин Шакиля потому что он передает от Абдуль-Азиза. Если допустить это, то иснад будет прерванным т.к. не возможно, чтобы Ибн ат-Туюри, рожденный в 411 г.х. слышал от Ибн Шакиля который умер в 369 г.х.»

Наш ответ: Здесь, необходимо отметить что сектанты-ашариты когда приводят этот иснад из «Табакат аль-Ханабиля», специально вводят читателя в заблуждение. А именно, они 1) якобы не знают, что это за передатчик по имени «Ибрахим»; 2) затем, уводят читателя (слушателя) в сторону другого передатчика (Ибрахима ибн Шакыля) с целью создать искуственный разрыв в иснаде.

Это называется ашаритская подтасовка (тадлис) и обман.

На самом деле, и все кто изучают передатчиков имамов ханбалитского мазхаба, знают, что от Абдуль-Азиза Гуляма аль-Халляля передавал Ибрахим ибн Умар ибн Ахмад аль-Бармаки (род. 361 г/х. – ум. 445 г/х.).

Сказал аз-Захаби: «Ибрахим ибн Умар ибн Ахмад аль-Бармаки – шейх, имам, муфтий, один из последних оставшихся передатчиков (иснадов). Был искустным в мазхабе. Сказал аль-Хатыб: Я записываю от него (хадисы). Он был верным и религиозным; был факихом в мазхабе имама Ахмада. Он изучал фикх у Ибн Батты, Ибн Хамида. Получил иджазу от Абдуль-Азиза Гуляма аль-Халляля» (см. «Сияр а`лям ан-нубаля» Захаби, 17/605-606; «Табакат аль-Ханабиля» Ибн Аби Яъла, 3/352-353).

А теперь приведём точный первый иснад:

От имама Ибн Аби Яъла в его книге «Табакат аль-Ханабиля»: «от аль-Мубарака ибн Абдуль-Джаббара [ас-Сейрафи ибн ат-Туюри] от Ибрахима [ибн Умара ибн Ахмада аль-Бармаки] от Абдуль-Азиза [Гуляма аль-Халляля] от Абу Бакра аль-Халляля, сказал он: сообщил нам аль-Хадыр ибн аль-Мусанна аль-Кинди, сказав: Рассказал нам Абдуллах сын Ахмада ибн Ханбала…» («Табакат аль-Ханабиля» Ибн Аби Яъла, 3/86; «ар-Радд аля аз-Занадика ва аль-Джахмия» тахкык: шейх аль-Аджами, с. 142).

Как мы уже доказали, никаких разрывов в иснаде нет. Иснад связанный.

‏Source m.vk.com