Untitled

Спор между Адамом и Мусой

Ашариты, защищающие теорию "кясба" (т.е. приобретения человеком тех поступков, которые сотворил Аллах), могут сослаться на следующий хадис: от Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Однажды Адам и Муса, мир им обоим, вступили в спор между собой перед их Господом. Адам переспорил Мусу, приведя убедительный довод. Муса сказал: "Ты — Адам, которого Аллах создал рукою Своею, вдохнул в тебя от духа Своего, перед тобою Он заставил пасть ниц Своих ангелов и поселил тебя в Его саду, но затем ты низверг всех людей на Землю своим грехом!" Тогда Адам сказал: "А ты — Муса, которого Аллах избрал, (даровав тебе) Своё послание, (позволив услышать) Свою речь, дал тебе скрижали, в которых разъяснена каждая вещь, и приблизил тебя для тайной беседы… Но насколько раньше, как ты обнаружил, Аллах написал Тору, прежде чем был создан я?" Муса ответил: "На сорок лет (раньше)". Адам спросил: "А нашёл ли ты в ней (слова): “И ослушался Адам Господа своего и сбился”?" Тот ответил: "Да". Он сказал: "Неужели ты будешь винить меня за то, что я совершил поступок, предписанный мне Аллахом за сорок лет до того, как Он создал меня?!"» И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Так Адам привёл убедительный довод, переспорив Мусу» (аль-Бухари, Муслим).

Этот хадис вызывает несколько вопросов, а именно: как и при каких обстоятельствах Адам беседовал с Мусой? И как Адам мог оправдать свой грех предопределением Аллаха, а Муса принял это?

Для ответа обратимся к книгам имамов:

"Сказал Абу-ль-Хасан аль-Кабиси: «Их души встретились на небе, и между ними завязался спор». Сказал кады Ияд: «Возможно, что это было наяву (т.е. в мирской жизни) и они общались в телесном облике. Достоверно пришло в хадисе о ночном путешествии, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, общался с пророками, да благословит их всех Аллах и приветствует, на небесах и в Священном Доме (мечети аль-Акса) и молился вместе с ними». <...> Он также сказал: «И возможно, что это случилось при жизни Мусы: он попросил Аллаха Всевышнего показать ему Адама и вступил с ним в спор»" («аль-Минхадж» ан-Навави, 16/200).

В последней фразе кады Ияд имел в виду следующий вариант хадиса, переданный через Умара бин аль-Хаттаба:

«Муса сказал: "О Господи, покажи мне Адама, который изгнал нас и себя из Рая!" Аллах показал ему Адама, а Муса произнёс: "Ты — наш праотец Адам..."» (Абу Дауд, Абу Я'ля, ад-Дарими; Ибн Кясир назвал его достоверным).

Ибн Хаджар, приведя эту версию, добавил:

«Его очевидный смысл (говорит) о том, что это произошло в земном мире» («Фатху-ль-Бари», 11/505).

Далее, почему Адам сослался на предопределение Аллаха? Процитируем имама ан-Навави:

"Смысл слов Адама (был в следующем): «Ты, о Муса, знаешь, что это было предписано мне (Аллахом) до того, как я был сотворён, и предрешено (Им) для меня. Посему оно должно было случиться, и даже если бы я и все творения изо всех сил захотели оттолкнуть (судьбу) хотя бы на вес пылинки, мы бы не смогли сделать этого. Почему же ты упрекаешь меня за это?» Обвинение в грехе (должно быть обосновано) шариатом, а не разумом, и поскольку Аллах принял покаяние Адама и простил его, с него сняты все упрёки; тот же, кто упрекает его, идёт вразрез с шариатом" («аль-Минхадж», 16/202).

Об этом же говорил и хафиз Ибн Абди-ль-Барр:

"Спор между ними состоялся уже после того, как Аллах безусловно принял покаяние Адама, как Он сказал: «И Адам получил от Господа своего слова (покаяния), и Он принял его покаяние» (Коран, 2:37). Поэтому верно то, что Мусе не следовало упрекать его за съедение (плода запретного) дерева, ибо (Адам) уже был прощён за это" («Фатху-ль-Бари» Ибн Хаджара, 11/510).

Аналогичное толкование хадису дал и аль-Ляйс бин Са'д (см. «аль-Джами'у ли-ахкями-ль-куръан» аль-Куртуби, 11/168), а в качестве шариатского довода можно напомнить другой хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

«Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся являются кающиеся» (ат-Тирмизи, Ибн Маджа. аль-Хаким и аль-Мунави назвали хадис достоверным. См. «Тухфату-ль-ахвази» аль-Мубаракфури, 7/171).

Вот почему пресловутое предание ни в коей мере не оправдывает заблуждения джабаритов и мурджиитов, полагающих, что поступки человека не зависят от его веры и выбора. Как не является доказательством ашаритской теории кясба.

‏Source m.vk.com