Биологические основы религиозности (лекция Роберта Сапольски) - 1 часть

(i) Лекция профессора Роберта Сапольски о биологических основах религиозности . Перевод сделан Андреем Малыгиным за что ему огромное спасибо! Здесь видео с русскими субтитрами. Здесь вторая часть лекции.

Это будет лекция, посвященная тому, что мы изучали всю прошлую четверть, проблемам, которые касаются многих непосредственно. И как мне стало известно из присланных мне е-мейлов, пятничная лекция на тему депрессии затронула многих студентов. Некоторые темы и понятия из лекции о хаосе, возможно, помогут нам систематизировать новую информацию, хотя, не обязательно станут основой для сегодняшней лекции, так как наглядные демонстрации также позволяют вникнуть в суть дела. Сегодня мы будем говорить о некоторых биологических предпосылках религиозности. Признаюсь, я несколько нервничал перед этой лекцией, поскольку люди склонны иметь твердую позицию по этому вопросу. Поэтому я пожелал бы вам терпения. Хорошо. Чтобы почувствовать аудиторию, как много из вас охарактеризовали бы себя как людей религиозных? Как весьма религиозных? Глубоко религиозных?

Хорошо. Как много из вас охарактеризовали бы себя как людей исключительно не религиозных? Также много поднятых рук. Множество потенциальных ответов на этот вопрос. Мы начнем с того, где мы остановились в прошлую среду. Это была лекция о шизофрении. Мы закончили на том, что нам предстоит иметь дело с целым перечнем тем начиная с правого края "что такое поведение в целом", заканчивая темой слева "каковы эволюционные корни поведения". И что всегда было рациональным объяснением, так это то, что когда мы смотрим на гены, генетическое влияние, генетические особенности, мы спрашиваем: "Откуда эти гены взялись? Как это объясняет эволюция? Какова адаптивная ценность того, что мы находим? Как это интерпретирует социобиология?" Вопрос? Надо бы... Но я не уверен, что знаю предмет достаточно.

Кроме религиозности в социальном контексте мы увидим кое-что другое, и это имеет важное значение. Это отличие меня весьма озадачивает, поскольку это очевидно выходит за рамки всего лишь социального сообщества, хотя это и является удобной отправной точкой в рассуждениях. Хорошо, мы закончили на обсуждении эволюционных аспектов депрессии, подозревая, что в этом могут быть скрытая польза, которую вы можете обнаружить в одной из интерпретаций, и которая идет рука об руку с аспектами маниакально-депрессивного расстройства. Однако мы остались в затруднении в конце лекции о шизофрении: почему эти гены могли быть отобраны? Снова мы начинаем с самой первой темы: гены отбираются селекцией. Почему у жирафа длинная шея?

Потому что это адаптивная особенность, и в нашей дарвинистской терминологии это особенность, которая ассоциируется с возможностью оставлять больше копий своих генов в будущем поколении. Какова адаптивная ценность в генах шизофрении? Потому что в современной форме шизофрения представляет собой явно дезадаптивную особенность. Шизофреники оставляют меньше копий своих генов, чем их не затронутые болезнью братья. Что может быть скрытым преимуществом, затаившимся за болезнью? Мы остановились на том очевидном факте, что, насколько может судить любой человек, никаких скрытых преимуществ тут быть не может. Никаких адаптивных преимуществ. Однако я упоминал о другом заболевании, часто взаимосвязанном с шизофренией, которое имеет адаптивные преимущества.

И для начала, к чему нам стоит вернуться это тема биологии за 9 класс, понятие о том, что иногда некая генетическая особенность, ужасная в одних условиях, может дать преимущество где-то ещё. Вы все помните пример из 9 класса, серповидноклеточная анемия, которая в одних условиях была полностью выражена, являясь гематологической катастрофой, ужасным известием, а в других условиях она защищает вас от малярии. Не случайно варианты серповидноклеточной анемии представлены в Центральной Африке, Средиземноморье и близки к такому заболеванию как талассемия. Это также указывает на прописную истину о том, что не бывает плохих генов, есть лишь неудачное взаимодействие генов с их окружением. Отлично. Эта тема часто всплывает в медицинской генетике.

Генетическая особенность в одних условиях оборачивается плохой новостью, в других - дает значительные преимущества. Как оказывается, эта тема также всплывает во многих областях генетики. Другие примеры. Болезнь Тэя-Сакса. Страшное врожденное заболевание, преимущественно обнаруживаемое у евреев ашкеназов. Чаще всего мы находим крайний случай полной остановки развития кортикальной системы мозга. Ребенок рождается умственно отсталым и вскоре умирает. Частичная версия болезни Тэя-Сакса дает иммунитет к туберкулёзу. Никто до сих пор не знает как это происходит. Мы знаем механизм развития серповидноклеточной анемии и защиты против малярии, однако у нас нет тех же данных о болезни Тея-Сакса.

Однако это объясняет один феномен из средних веков, когда европейцы верили, что евреи были спасены от туберкулёза, потому что они отравляли христианские колодцы. Это было причиной множества погромов. Теперь мы имеем генетическое объяснение. Частично экспрессированный ген болезни Тэя-Сакса защищает от туберкулёза. Другие примеры. Кистозный фиброз. Самое распространённое наследственное заболевание на сегодня. Смертельно опасно. "вопрос из аудитории" Кистозный фиброз. В крайней форме является настоящей катастрофой. Вы получаете воспалительные заболевания, ваши лёгкие полны секрецией, смерть наступает к 20 годам, ужасное заболевание. Умеренная форма заболевания защищает вас от холеры.

Тот же самый механизм, приводящий к дисбалансу секреции в лёгких, предохраняет вас от полной потери секреции, когда вы заражаетесь холерой, ведущей к обезвоживанию. Эта тема всплывает снова и снова. Крайняя форма - плохие новости, умеренная - хорошие. Мы приходим к заключению, очень похожему на довод о том, что вы равно отдадите свою жизнь за двух братьев или восьмерых двоюродных братьев. Если вы имеете достаточно людей с умеренной, полезной формой болезни, вы можете позволить себе дополнительного двоюродного брата с крайней формой. Таким образом наследственная информация будет передана. Это помогает нам лучше понять случай с шизофренией. И первым же вопросом будет: как выглядит умеренная форма шизофрении? Об этом узнали в 1970-х годах. Мы слышали об этих исследованиях на нескольких прошлых лекциях.

Психиатры из Гарварда предприняли исследование в Дании, продлившееся 10 лет, прослеживая каждый случай адаптивного и негативного случаев шизофрении, учитывая случаи воспитания детей в родной и приёмной семье. По ходу исследования они открыли кое-что впечатляющее. Только вдумайтесь, это была команда психиатров, которая провела в Дании 10 лет. Они опросили каждую семью с приёмными детьми в Дании, это приблизительно 10 тысяч людей. Была проделана огромная работа по поиску случаев шизофрении, исследованию родословных и прочему. Было условлено взять одинаковые диагностические критерии, отлично спланированный эксперимент. Чего они достигли по окончании этих десяти лет? Они говорили с большим количеством членов семей шизофреников, чем любой психиатр в истории. Подумайте об этом.

Вы обычный психиатр, принимающий обычного пациента с шизофренией, встречаете раз в полгода родителей. Возможно, вы проводите более частые сессии. Экспериментаторы опросили десятки тысяч семей шизофреников. И они заметили кое-что интересное. Они заметили, что в среднем было что-то странное в этих семьях. Не во всех, поскольку эту особенность находят не только в семьях с шизофренией, но с большей вероятностью. Обнаруживалась странная причудливая особенность, прослеживаемая у членов такой семьи. Биологически родственных членов. И эта умеренная форма шизофрении сегодня называется шизотипическим расстройством. Это стандартно распознаваемое расстройство в психиатрии. Шизотипия это умеренная генетическая версия шизофрении. Как оно выглядит? В первую очередь больные имеют до определенной степени блуждающие ассоциации.

Не такие разобщённые, как при шизофрении. Существуют даже стандартизированная шкала, по которой можно судить: это за пределами нормы, но также не в пределах шизофрении. В добавок вы имеете социальную изоляцию, однако также не шизофренический случай полного удаления в глухую деревню и неспособности иметь работу. Напротив, это человек, который тяготеет к уединенным занятиям. Это хранитель маяка, смотритель пожарной каланчи. Это классические занятия людей с шизотипическим расстройством. Это человек, сидящий один в проекционном зале в кинотеатре 8 часов подряд ночью в темноте. Классический вид работы для этого расстройства. Социальная отстранённость и уединение. И самой поразительной чертой является то что называется "метамагическое" мышление. Вот тут начинается всё самое интересное.

Это не то же, что психотическое состояние, где мысли находятся в беспорядке, скорее это вера в некоторые странные вещи. Такие люди обожают научную фантастику и фэнтези. ОК, вижу кому-то стало интересно. Это тот, кто влюблен в религии "нового века" со страстью и фанатизмом. Это тот, кто верит в телепатию и НЛО. Первый признак - когда человек, имея религиозную структуру мышления, имеет также предельно конкретный уровень интерпретации. Это весьма напоминает шизофрению. Что общего между яблоком и апельсином? Слова из множества слогов. Эта конкретность на уровне абстракции. Это люди, которые склонны к крайне точным интерпретациям религиозных событий. 7-дневное сотворение мира. Это не метафора и не иносказание, это может быть измерено до минуты. Живые, кто однажды были мертвыми. Это также не метафора о возрождении душ.

Это точное описание событий. Теперь мы наметили дальнейший ход лекции. Шизотипическое расстройство - это умеренная версия шизофрении в плане несвязанных ассоциаций, конкретности ассоциаций, социальной изоляции, и, более всего, "метамагического" мышления. Теперь это является стандартной диагностической категорией в психиатрии. Хорошо. Теперь мы спрашиваем: откуда пришло это расстройство? Приходит на ум и другой вопрос: пытаясь понять человеческие особенности, мы признаем, что 99% истории люди с шизотипией не имели возможности иметь работу в проекционном зале. Как в таком случае выглядело это расстройство в традиционном, не вестернизированном обществе? Оказывается, ответ на этот вопрос был рядом на протяжении 60-70 лет в литературе по антропологии.

Это было в 1930-х, когда антрополог Пол Радин стал первым в своей области исследований, которая являлась весьма серьёзной, кто указал, что в традиционных обществах существует такая категория людей, кого считают, и это его точные слова, полоумными. Кого считают полоумными в традиционном человеческом обществе? Шаманов, знахарей, знахарок. Это члены сообщества, которые живут за счет "метамагии". И Радин был первым кто подчеркнул это. Шаманы - это те, кто разговаривает с мёртвыми, совершая ритуалы. Это те, кто говорят на других языках, кто при полной луне оборачиваются гиеной, чтобы защитить деревню от хищников, это те кто живёт метамагией. Это было важной темой в антропологии на протяжении довольно долгого срока. Один из антропологов в 1940-х назвал шамана "излеченным сумасшедшим".

Антрополог Крюгер, открывший факультет антропологии в Бёркли был отличным специалистом в своей области. Это его цитата, описывающая сущность шаманизма. Шаман выказывает свою одержимость духом, публично воспроизводя свой специфический персональный опыт человека, страдающего определенным ментальным расстройством. Его проекции, галлюцинации, его путешествия сквозь пространство и время таким образом становятся драматичным ритуалом, служащим прототипом для всех будущих концепций религиозного пути к совершенству. Это было осознание в 30-х и 40-х, что шаманизм представляет собой контролируемое, контекстуированное, "метамагическое" шизотипическое расстройство. Тогда еще не было этого термина, но это именно то, о чем мы говорим. Крюгер однако подчеркивал, что это не шизофреники.

Мы также слышали в этом классе об этой истории четыре дня назад, рассматривая члена племени Масаи, страдающего шизофренией, что люди в традиционном обществе относятся к душевно больным не с большей терпимостью, чем мы на западе, и также не против найти способ отстраниться от них. Но это не крайняя форма шизофрении, это не те люди, которые слышат голоса в самый неподходящий момент на охоте, это люди, которые слышат голоса в нужное время. Вы помните, чем окончилась история с той женщиной из племени Масаи: она говорила о своих видениях в неподходящее время. Трансляция своих видений в подходящее время - не шизофрения, это форма шизотипического расстройства. И что мы видим в традиции шаманизма? Это не маргинализованные люди, а напротив, самые уважаемые.

Множество культур традиционно запрещают шаманам вступать в брак, однако не большинство, поэтому вполне фертильные шаманы успешно передавали свои гены в следующие поколения. Соответствующий культурным нормам уровень метамагического мышления был приемлем на протяжении всей истории. И хороший пример этого есть у того же Крюгера, который подчеркивал, что при нужных обстоятельствах, то что могло бы стать полностью маргинализованным, становится, напротив, источником могущества и признания. Признание - именно это слово он использует. Шаман становится признанным членом общества. Не спроста слово "признание"(sanction) имеет много общего со словом "прибежище"(sanctuary). Это территория, за пределами которой, в иных условиях, те же самые индивидуальные особенности перестают работать.

У Крюгера есть еще одна история о том, как вы должны почувствовать эту грань. Однажды он присутствовал при неком ритуале. Большую часть времени он изучал культуру коренных американцев. Это был обряд, проводимый племенем Виннебаго. На мой взгляд странное название, но тем не менее... Рядом находился его переводчик, который объяснял суть ритуала. Очевидно, это было нечто из ряда вон выходящее. Шаман превзошел себя, он говорил на непонятных языках, катался по углям и прочее. А учёный говорит: "Это великолепно! Настоящий шаман! Он стоит каждого доллара, которые мы потратили, чтобы оказаться здесь! Нам так повезло! Слава богу он один. Двое было бы слишком много. Один - в самый раз". Таким образом мы видим, что это не шизофрения. Вы бы не захотели шамана шизофреника. Он был бы изолирован также, как в нашем обществе.

Не слишком много и не слишком мало. Вам нужно правильное соотношение охотников и людей с метамагическим мышлением, с численным преобладанием первых над вторыми. Антропологи на протяжении 60-ти лет отмечали, что все человеческие традиции включали в себя эти страты. Шаманы не были изгоями с пониженным репродуктивным успехом, а напротив, занимали высокое положение в обществе. Мы получаем что-то вроде последовательности частично экспрессированных генов. На протяжении истории людям были настолько нужны шаманы, что они мирились со случаями крайней шизофрении у их троюродных братьев. Нужда соответствует пропорции охотников и шаманов в обществе. Числа говорят нам о 1-2% случаев шизофрении среди всех культур, что соответствует числу шаманов в деревнях.

На протяжении истории, однако, шизотипические расстройства превалировали, поэтому вы можете позволите себе случайного родственника с шизофренией. К чему же мы приходим? Мы говорим не просто о голых аборигенах с костями в носах, которых мы видим по National Geographic. Мы говорим о переосознании... В какой-то момент почти все исследователи писали о примитивности не вестернизированных религий. Есть хорошая цитата...кто это сказал? Его звали Деверо. Он называл примитивные религии организованной шизофренией. К этому выводу он пришел в 1940-х., точно уловив суть контекстуированного, своевременного проявления мистических способностей и прочего.. Была масса литературы о тех странных вещах, о которых говорили в ночное время по телевизору. И переосознание касается не только их.

В какой-то момент известный антрополог с левыми взглядами написал длинное эссе на тему того, сколько культурного шовинизма проявляют западные антропологи, которые говорят о шаманах как наполовину излеченных безумцах, и сколько снисхождения в утверждении о том, что те культуры в основе своей иррациональны по сравнению с нами. Очевидная проблема не в том, что на самом деле они рациональны, а мы - нет, а в том, что мы равно иррациональны во многих догматах, что мы имеем. Другая цитата звучит так: наша культура уникальна в преодолении иррационального. Позвольте привести некоторую статистику из.. исследований...как называется главная исследовательская организация? Кто? Да, опрос Гэллапа. Он самый. Недавний опрос Гэллапа, не знаю как вы, ребята, но меня эти цифры поразили.

25% американцев утверждают, что верят в приведений, 37% верят в телепатию, 47% верят в НЛО, и более 50% американцев верят в дьявола, и что дьявол вмешивается в их повседневную жизнь. Это люди, которые могут голосовать, выступать как присяжные заседатели, управлять автомобилем, принимать решения о медицинском вмешательстве. Я, напротив, занимая аванпост не столь вопиющей иррациональности в этой части страны, поражён, что мы живем в высшей степени иррациональном мире. Всё это ведет нас к заключению, что проблема касается всех цивилизаций, включая западную, через которую также красной нитью проходит признак шизотических расстройств. Мы пронизаны иррациональностью. Некоторые ее проявления на Западе это полнейшая бессмыслица, пришедшая из ниоткуда совсем недавно. Этот фастфуд для нуворишей, эти средневековые крестьяне в джакузи в округе Марин.

Это мир кристаллов, каналов связи и прочей дребедени Но некоторые аспекты нашей западной иррациональности существуют тысячелетия. Они формируют большинство наших ценностей. Мы также ценим тех, кто изобретает подходящие формы иррациональности. Хорошо. Просто чтобы показать, что я не слишком враждебен, и не пытаюсь вовлечь традицию, в которой вырос я сам. Знаете ли, не является признаком хорошего здоровья слышать голоса из горящих кустов. Это вызывающий беспокойство признак, диагностируемый в психиатрии. Не самая хорошая новость, если вы заявляете, что провели ночь, разговаривая с ангелами. Обычно дела плохи, если вы говорите, что общались с тем кто умер и восстал из мёртвых. Это диагностируемые расстройства в нашем секулярном западном обществе.

Все это лежит в основании наших систем верований, будь мы представители западной или не западной культуры. Шизотипические расстройства имели место на протяжении всей истории. Возникает вопрос: кто выдумывает эти идеи? Кто придумал, что мир был создан за семь дней? Или что змеи с яблоками представляют угрозу? Что это возможно, родить и остаться девственницей? Всё это было придумано не собранием и не советом, а исключительно влиятельными и созидательными людьми с шизотипией. Да, мы имеем доказательства из генетики и статистики по приёмным семьям, что этот признак идёт по родословной линии приёмных детей. Это генетический признак. Новые исследования показывают лёгкую тенденцию к увеличенному содержанию дофамина и некоторых других параметров, о которых мы говорили ранее.

Мы видим совершенно условные границы на континууме от крайней шизофрении к шизотипии. Действует та же самая биология, проявляющая себя в различной степени. Еще вопросы? Да, Всё то же самое. Ещё вопрос? Нет. Важный момент в том, что они вряд ли с готовностью будут говорить, также как люди здесь о своём опыте шизотипии. Вам нужен хороший специалист, чтобы вести исследование. Хорошо. Зачем нам это нужно? В чем ценность? Возможно мы вернёмся к этому через пару дней, поскольку это касается и более общего вопроса: зачем вообще заниматься неразрешимыми проблемами, не надеясь получить точный ответ. Мы пытаемся проникнуть в суть фундаментальных проблем. Позвольте я продолжу. Кто же выдумал эти идеи? Обратимся к истории и мы увидим религиозных лидеров, кто изобрёл теологию. Мы рассмотрим также разные типы религиозных лидеров.

Как вы можете видеть, те, кто изобрёл теологию, очень часто использует метамагическое мышление. Как раз то мышление, которое подпадает под категорию шизотипического расстройства. Одна из тем, к которой мы бесконечно возвращаемся в этом классе, это подходящее окружение, подходящий контекст. И это идеальный случай для демонстрации. Вы должны точно выбирать момент манифестации своих видений. Если это голоса, то они должны звучать во время церемонии, а не во время засады на охоте. Вам не нужно слишком много шаманов. Контекст важен. И что мы видели на протяжении истории, западной в том числе, ошибитесь в контексте, и у нас есть название для этой ошибки. Это околорелигиозные группы, мы называем их сектами. Некоторые их формы представлены в нашем обществе. Дэвид Кореш из Уэйко, Джим Джонс из Джонстауна, Чарльз Мэнсон.

Все эти люди были харизматичны и обладали метамагическим мышлением. Высшим достижением каждого из них стало создание секты. Мэнсону была диагностирована шизофрения. К остальным можно применить лишь посмертную судебную психиатрию. Что мы видим? Неверный контекст и мы называем это сектой, верный контекст, правильное время и место, и может быть на протяжении следующей пары тысячелетий люди не будут ходить на работу на ваш день рождения. Обстоятельства имеют значение. Те же самые особенности в других обстоятельствах, выражаясь словами Крюгера, не принимаемые обществом, считаются психическим отклонением. Напомню, что важен не только контекст, (отвечая на вопрос, который задали ранее), но и тот факт, что каждое человеческое сообщество имеет сильную потребность в определенном количестве этих людей. Важно количественное соотношение. Хорошо.

Развивая эту тему, перейдем к другой проблеме. Поговорим об основах религиозных верованиях. Базовые догматы, нет бога, кроме одного....Аллах...любой пример... Троица...я тот, кто я есть...любая из этих переменных. Это строительные блоки, основание для любой религии. Но религия зачастую имеем много других вещей. Мы имеет очень современный, вестернизированный взгляд на религию. Религия чаще всего ассоциируется с общиной, в которую попадает неофит, она также мотивирует на хорошую работу и поведение. На протяжении большей части истории, однако, религия, в своей очень ортодоксальной версии, была связана с проведением ритуалов. Ежедневное проявление ритуального поведения в контексте религии. Это подводит нас к следующему предмету обсуждения.

Есть хорошая цитата о ритуале как основе религии у Генри Уорда Бичера, брата Гарриет Бичер Стоу, известного протестантского проповедника в Новой Англии в 1830-х "Религия - это каждодневный хлеб, а не торт по субботам" Понятие о том, что религия состоит из рутинных действий, бог в деталях...Посмотрим на религию не в большом масштабе, где нам даются догматы о количестве богов, девах, рождающих пророков, говорящих с горящими кустами, но напротив, в малом масштабе ежедневных практик. Что тут интересного? Другой подтип, другая умеренная форма психического расстройства, которая проявляет себя удивительным образом, окажись она в подходящих условиях. В этот раз не в сфере "большой теологии", но в рамках повседневных ритуалов. Этому заболеванию мы не уделяли до сих пор много времени в нашем классе.

Я уверяю, что на регулярной основе каждый из нас сталкивается с периодами беспокойства, необходимостью доделать работу в крайний срок, или пройти собеседование. Вы очень встревожены, вы садитесь за стол и пишите эссе, но перед этим вам нужно найти свою любимую ручку, нужно поправить стопки бумаг, расположить всё в верном порядке. Наконец вы заканчиваете, отправляете заявление по почте, перепроверяете, снова и снова, лежит ли письмо в ящике, это очень важно. Если никого вокруг, вы проверяете снова. Сзади и спереди. Мы все так делаем. Ну, может быть не все, я только себя застыдил... Но могу поспорить, большинство из нас так делают. Мы впадаем в навязчивую суетную активность в моменты повышенной тревожности. В голове начинают крутиться назойливые мысли, которые просто вторгаются в наше сознание без видимой причины, затмевая ясность мышления.

Это просто сводит меня с ума, и я не могу остановиться. Например, сегодня я делал бумажную работу, которая требует обстоятельного раздумья и анализа данных, и я не продвинулся ни на йоту, поскольку, по какой-то причине всё утро у меня в голове крутилась чертова мелодия из телепузиков. Я не могу это остановить. Особенно тот момент, где Ляля выскакивает и говорит : "Ла-ла!". Мило, но я не могу ничего поделать. Я не понимаю, что происходит. Я не планировал потратить в пустую время на телепузиков, но мелодия иногда застревает в твоей голове. Ты идешь по лестнице и не можешь прекратить считать ступеньки. Мы делаем это. Мы все это делаем. И чаще всего это происходит в моменты беспокойства и тревоги. Мы как бы накладываем эту произвозьную, бесполезную структуру на те ситуации, где вам кажется вы идете по зыбучим пескам.

Это своего рода адаптация к тревожному состоянию. Поговорим о самом психическом расстройстве, при котором люди делают это постоянно. И это не просто мешает проделывать некую работу, требующую концентрации, это расстройство, которое абсолютно разрушает вашу жизнь. Это ОКР - Обсессивно-конвульсивное расстройство. Крайняя форма имеет очень мало общего с нашей повседневной активностью, когда мы поправляем бумаги, ищем нужную ручку, перепроверяем почтовый ящик, напеваем мелодию в голове. Это намного полномасштабней. Это настолько губительно, что трудно себе представить. Жизнь людей с ОКР представляет жалкое зрелище. Расстройство вынуждает человека проводить 6 часов в день моя руки. Одной из главных характерных черт заболевания является повышенная озабоченность гигиеной. Ощущение, что вы постоянно в чём-то испачканы. 6 часов мытья рук.

Это люди, которые не могут удержаться на работе. Их браки распадаются, отношения с окружающими портятся безвозвратно. Просто потому, что они не могут перестать мыться. Есть одна книга под названием "Мальчик, который не мог перестать мыться", в которой рассказывается о трудновообразимом ритуализме постоянных водных процедур. Эти люди носят семь видов антибактериального мыла. Действия должны выполняться в строгой последовательности, с определённой температурой воды, Первый уровень мытья, затем нужный тип полотенца, который затем должен быть вынесен за пределы ванной, затем следующий уровень мытья.. всё это наконец заканчивается через два часа, человек собирается выходить, чтобы продолжить работу или другое занятие, и по пути задевает локтём дверь. Всё приходится начинать сначала.

Вы можете сказать ему: "Вы пропустите собеседование и не получите свою работу!" На что вам ответят: "Я знаю, но я просто не смогу нормально двигаться...этот локоть...он грязный.. я могу случайно дотронуться до него рукой, а потом это попадёт на лицо, я должен начать всё заново. Я и так ничего сегодня не успею, мне нужно отмыть мои руки". Так они возвращаются и проводят свои часы за мытьём. Люди с ОКР тратят половину утра только лишь моясь. В их головах постоянно циркулируют ряды чисел, навязчивые мелодии, назойливые мысли, Они не могут перестать думать: что если я не остановлю машину перед следующим знаком? Что если я задавил пешехода? Это навязчивая идея не задел ли я кого, пересекая улицу. Я должен вернуться и проверить. На месте никого не оказывается, но он проезжает ещё пять миль: может он опрокинулся в кусты?

Я должен проверить всё досконально. Такие люди не могут покинуть свой дом. Они запирают дверь на замок, но затем возвращаются, чтобы убедиться, точно ли он заперта, не оставлен ли газ и свет включенными. Это сковывает вас по швам. Что если я задел сидящего рядом пока наклонялся? Что если кто-то убьёт моих близких? Вы не можете перестать думать об этом. Они не могут покинуть или придти в какое-то место, поскольку считают, что оно окружено каким-то магическим полем, и чтобы проникнуть в него, вы должны постучать по стене определенное количество раз. Без этого зайти в комнату невозможно. Чтобы выйти нужно другое количество стуков и потрясывание левой ногой. Совершенно надуманные, произвольные условия. Нумерология. Эти люди не могут приступить к еде до тех пор пока посуда не расставлена абсолютно симметрично. И она никогда так не расставлена.

Ритуалы вхождения и выхода из комнаты никогда не делаются верно, и они определенно не могут войти в класс, если количество шагов отсюда до двери нечётное. Всему приписываются математические свойства, и они никогда не бывают точны, поэтому вы должны всё повторять сначала. Обратим внимание на то, что я указывал ранее. ОКР это тревожное расстройство. Это патологическая попытка наложить структуру и предсказуемость на существующую реальность. Попытка контролировать сложный мир, в котором ощущается неопределенность и тревога. Совершенно устрашающая форма ОКР, о которой я слышал, это паттерн фиксированного действия, который известен в этологии. Мы все знаем примеры таких паттернов, когда собака пытается улечься поудобней, совершая круговые движения, затем встаёт и снова делает круговые движения. Иногда это длится довольно долго.

И вы можете видеть, сама собака уже не хочет этого делать, но еще 30 секунд проходит прежде чем этот паттерн поведения наконец завершается, и собака ложится. При ОКР этот паттерн никогда не прекращается. Человек ворочается под одеялом, не в силах остановится и успокоиться. Он просто поглощён этим навязчивым ритуалом. Мы видим абсолютную беспомощность. Хорошо. Тут у нас пример обсессивной веры, свойственной нам всем. Кто-нибудь знает, что это? Ладно, я скажу. Это спутниковая фотография подноса с воздушными рисовыми хлопьями. Вы входите в комнату, это выглядит так, и через пару минут почти каждый из нас исправит это, чтобы это выглядело так. Мы чувствуем эту необходимость взять нож и отрезать край. Хорошо, позвольте спросить. Кто из вас так делает? Я уж точно так делаю. Хорошо. Кто отрезает этот кусочек, потому что... это всё равно не повлияет на вашу диету?

Продолжить чтение: Вторая часть лекции.