Тайны русских народных сказок.

Нельзя быть по-настоящему русским, если в детстве тебе не читали русские народные сказки. Потому что фразы «скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается», «утро вечера мудренее», «много будешь знать, скоро состаришься», «в тридевятом царстве, тридесятом государстве», «полетят клочки по закоулочкам», «жить поживать да добра наживать», «по усам текло, да в рот не попало», «повернись к лесу задом, а ко мне передом» входят в душу и систему образов ребенка как самое глубинное знание о жизни еще до того, как он понимает содержательный смысл этих слов и выражений.

С самого раннего детства нам рассказывают сказки. Ребенок живет в мире волшебства, фантазии, пытается понять, где добро, а где зло. А нужны ли нам вообще сказки? Правильно ли мы их понимаем и истолковываем? Может, в сказках зашифрованы какие-то знания, которые нам еще предстоит узнать?

Начиная перечитывать сказки во взрослом возрасте, у некоторых людей волосы дыбом встают от тех, действий, которые происходят там. Кажется, что буквально на каждой странице царит жестокость. Колобка съедают, Баба-Яга моет и парит молодца, чтобы потом запечь его в печи, Злой Кощей творит бесчинства, а Иван всегда оказывается дураком! Но все ли это так, как мы видим? Или в сказках все таки есть свой, тайный смысл? И так, давайте разбираться.

Одними из первых сказок, с которыми знакомится ребенок — это «Репка» и «Колобок». И если с «Репкой» все более или менее понятно, жестокости в ней нет, то колобок вызывается неоднозначные чувства. Катится, катится хлебобулочное изделие, и все его пытаются съесть, а съедает в итоге Лиса. И мало кто знает, что в первоначальной версии этой сказки, от Колобка, каждое животное откусывало по кусочку! И лисе досталась корочка. Казалось бы, вот уж жестокость так жестокость! Но, изначальный смысл сказки известен немногим. Оказывается, Колобок и репка символизировали одно и тоже. Луну. Да, да, именно ее изображал колобок, а вернее убывающую луну. Кусочек за кусочком луна превращалась в месяц и в итоге исчезала полностью, как и Колобок.

Репка же наоборот, сантиметр за сантиметром появлялась она из земли, пока ее не вытаскивали полностью, как и растущая луна появляется на небе от месяца к полному кругу. Так что эти две сказки относятся к астрологическим, призванным объяснить и показать ребенку, как на небе появляется луна. Надо сказать, своеобразное объяснение, но видимо, у древних людей объяснения строились иначе, чем у нас.

К астрологическим относятся также сказки «Петушок — Золотой гребешок» и «Заюшкина избушка». В первой говорится о смене дня и ночи. Петушок — это солнышко. Лиса подходит к окошку и зовет его (в народной культуре было очень много закличек к солнышку). Потом хватает и несет за высокие горы, за дремучие леса, за синие моря — путь неоправданно далек, т. е. это путь, который проделывает солнце. Лиса — это ночь, которая украла солнышко, а кот — утро, он вернул его.

В «Заюшкиной избушке» детям ненавязчиво рассказывается о смене времен года. Лиса — зима, заюшка — лето. Зайчик за помощью обращается к разным животным, которые в жизни без труда могли бы победить лису. Но побеждает петушок — солнышко, которого очень боится лиса — зима

Баба-Яга. Злобная старуха, живущая в дремучем лесу. Страшная, грязная, лохматая, простоволосая. Одна нога костяная, она слепа на оба глаза и путников чует носом. Страшный образ? А все ли с ним так просто? Давайте разбираться.

Яга — лохматая, простоволосая. В древности, перед погребением у женщин расплетали волосы. Волосы вообще отдельная тема у древних славян. Они считались символом, который связывает с потусторонним миром, оберегом для женщины и защитой для нее. Не зря же раньше косы отращивали и не стригли их. Вот и получается, что простоволосая, лохматая Яга, по-видимому была мертвой женщиной. На это же указывает и ступа — прообраз гроба. А помело, которым она в воздухе метет, тоже интересная деталь. В древности, за покойником, заметали след, что бы в дом не вернулся.

Даже избушка на курьих ножках указывает на ее не совсем свежий вид. Когда душа умершего человека еще не определилась с тем, куда ей лететь, для нее делали домик и ставили его на дерево. Вот вам и избушка.

А по другой версии, Баба-Яга была некой божественной сущностью, мудрой и всезнающей. К ней царевичи да дураки за помощью обращались. То одному она клубок даст, то второму мудрый совет.

Есть народная мудрость, что за любым знанием мы должны обращаться к предкам. А предки находятся где? С точки зрения народной культуры — в потустороннем мире. Баба-яга является как бы главой этого потустороннего мира. То есть, чтобы получить какие-то знания, нужно обращаться в потусторонний мир. Иначе говоря, к опыту предков, что и делают сказочные герои. Не случайно во многих сказках есть камень у дороги. Положительный герой обязательно выбирает ту дорогу, где он умрет. Опять метафора — он уходит в мир предков, где и получает все дары. Вывод таков: только тот, кто соблюдает традиции, обращается к мудрости предков, обретает все блага на Земле.

И не такая уж она была страшная, как кажется. Взять хотя бы сказку «Гуси-лебеди». В переводе с санскрита гуси-лебеди — души умерших, которые сопровождают праматерь. Это они унесли братца Иванушку Бабе-яге. Там она хотела его изжарить. На самом деле нет сказки, где бы Баба-яга жарила детей, она только хочет это сделать. Но существовал замечательный обряд — перепекание больного ребенка. Бабка-повитуха клала ребенка на раскатанное тесто (в это тесто заговаривался определенный заговор) и заворачивала в него ребенка. После этого клала на хлебную лопату и запихивала в печь на некоторое время. Вытаскивала, разворачивала, тесто отдавала собакам. Ребенок выздоравливал. Точно так же в русской народной сказке про Бабу-ягу. На наш взгляд, страшно. Но если смотреть с точки зрения культуры, то Баба-яга из отрицательного персонажа превращается в положительный, в целителя.

Оказывается, она передает жизнь ребенку через свое умение и через печь, которая тоже в древней культуре была сакральным предметом, таким женским началом. Все становится с ног на голову. Баба-яга абсолютно положительный герой. Она просто хотела перепечь Иванушку и здорового вернуть людям.

Почти в каждой сказке есть Иван-дурак, который и не дурак вовсе, а поумней любого умного. Откуда такой герой взялся и что здесь подразумевается?

— Считается, что Иван-дурак, лежащий на печи, — это русский народ, который желает, чтобы на него все с неба упало. На самом деле все совершенно не так. Ученые считают, что слова «дремучий лес — дремать — дурак» — однокоренные, обозначающие измененное сознание, другое понимание, другое мировосприятие. Дремучий лес — другой мир, мир мертвых — там другие знания, ведь и Баба-яга живет в дремучем лесу.

Дремать — человек тоже находится как бы не на яву, а в другом сознании. Дурак, с точки зрения народной культуры, обладает особенным знанием, знает волшебное слово. Но приобретает он его из потустороннего мира, мира предков. Вот и Емеля лежит на печи до поры до времени. Он не распыляется, проживает жизнь несуетную, накапливает знания. В итоге все и получает!

Да и Василиса Премудрая или Прекрасная в сказках частенько встречается. Василиса Прекрасная сходила к Бабе-яге, обрела мудрость, которая необходима для замужества. Она заранее все знает, предвидит. Наткала ткань, подарила ее (не продала!) с помощью старушки царю, сшила рубашку. Раньше рубашку шила только невеста своему жениху, при этом она запиралась в комнате, чтобы никто не вошел, потому что исполняла определенный ритуал, вышивала знаки, заговоры, которые притянут к ней царя. В итоге — свадьба и счастливая жизнь.

Сказка представляет собой архаическую форму мышления, основные сюжеты, образы и мотивы которой дошли до нас с древних времен. Мы убедились, что сказочное повествование - это значительный пласт культуры, который затрагивает различные сферы человеческой жизни, будь то быт или национальные обряды, отношение к вере или к власти, общинность или уникальность подхода в различных вопросах. Разнообразие сюжетных линий отражает различные ситуации в реальной жизни. Мы наблюдаем за героями и узнаем в них себя: иногда мы бываем такими любознательными и находчивыми, как в сказке «Мудрая дева», иногда любопытными как жена охотника из сказки «Охотник и его жена», иногда хитрыми, коварными как в сказке «Двое из сумы». Здесь же, в сказке, мы находим и советы. Ведь в каждой сказке есть мораль, к которой нас приучают (и мы привыкли) придерживаться с детства.

Через сравнение со сказочными персонажами мы корректируем и свою линию поведения, задаем себе вопрос, а не похож ли я на «жадную старуху» или не становлюсь ли я таким же ленивым как Емеля, который ждет чуда, лежа на печи? Сказка создавалась веками и по крупицам, опираясь на характеры реальных людей разного времени. Это дает нам право видеть в русской сказке отражение национального менталитета, народного мироощущения, мировосприятия, мировоззрения.