Статья

Раскол     русского     общества     XVII     веке,     называемый                              реформой, специалистами исследован не до конца.

Я предлагаю читателям свою точку зрения, во многом спорную и неоднозначную.

Многие историки и священники, давая оценку событиям середины XVII века, умышленно или следуя шаблонам, говорят, что Никоном и Романовыми были изменены обрядовые «мелочи». Но если это были мелочи, то зачем из-за них нужно было людям отрубать руки и вырывать языки, морить голодом и сжигать в срубах? Может быть пытались убрать такие «мелочи» из которых состоит культура и самосознание русского народа его быт и самоидентификация

Что же произошло и кому это было нужно?

Для начала, для объективного понимания, что же произошло и как это случилось, необходимо понять и принять     исторический    факт,    что    за                    границами Православной      Руси                    находились    не    просто чужие страны, там лежала иная, чуждая и враждебная Москве цивилизация - католическая, западная, алчная, подлая и агрессивная

Реформа 1653г. Проводилась вторым царём из рода Романовых, Алексеем Михайловичем и Никоном, Патриархом Руси.

Священник     Никон    -    Никита                                      Минин,  сын мордовского крестьянина, в 1646 году оказался в Москве, где обратил на себя внимание молодого Романова. Он отличался образованностью, был хорошим оратором, умело вёл дискуссии и проповеди, а ещё современники отмечают его чрезвычайное тщеславие и самолюбие, амбициозность и завышенную самооценку.

При покровительстве царя, в 1648 году, Никон стал Митрополитом Новгородским, а в 1652 году

Патриархом всея Руси. Возглавив Русскую Православную Церковь, Никон показал себя как человек не терпящий иных точек зрения с отсутствием самокритики и не способный идти на разумный компромисс.

Исторической справедливости ради стоит заметить, что к середине ХVII века созрели объективные причины проведения реформы и к этому времени в Москве был создан «кружок соборных протопопов». Возглавил его царский духовник Стефан Ванифатьев.

В 1653 году Никоном, при поддержке государя Алексея Михайловича, жёстким способом и насильственно началась проводиться религиозная и политическая реформа, при проведении изменений государство активно выполняло карательную функцию. В результате реформой устанавливался единый для всех церквей культ богослужения, за образец брался греческий (Византийский) чин, в котором считалось главным внешняя правильность и торжественность богослужения, а не его духовные или священные качества. Устанавливалось единоголосие вместо многоголосия. Вводилось трёхперстное знамение,              а                          двуперстное   предавалось                       проклятию.           Для                    богослужения

допускались иконы лишь греческого письма. Крестный ход посолонь, по солнцу, заменялся движением навстречу солнцу.

Никон и его сподвижники, возможно с чьей-то подачи считали, что греческий чин является эталоном и он не менялся на протяжении веков, а менялся, с их точки зрения, чин в русских церквях. На самом деле обстояло всё с точностью наоборот. Русский богослужебный чин сохранился без изменения с Х века, а греческий чин, за семь веков под воздействием католических крестовых походов, иезуитских спецопераций по подрыву Православия изнутри, под давлением мусульман и язычников изменился. И на самом деле, по указанию реформаторов, за образец были взяты не древние Русские и Византийские источники, а так называемые православные издания, вышедшие из католических Венецианских типографий в конце XVI начале XVII веков.

Католики, при печати православных изданий использовали прием применяемый и в настоящее время, они вносили незначительные изменения в тексты либо изымали некоторые абзацы, которые, по их мнению, не соответствовали духу христианства.

Моно вспомнить, что католический папский престол уже не первый раз, пытался                        уничтожить                        Православие. Используя сложное положение Византии, в первой половине XV века, находившейся во враждебном окружении мусульман с юга и востока, и латинян с запада, католиками было предложено объединить западную и восточную церкви.

В     1439    году,    ища                         защиту               от магометян         и           поддавшись                         давлению     и     обещаниям     Римского Папы, Византийский царь Иоанн VIII Палеолог, во Флоренции подписал с Римом унию об объединении Восточной и Западной Церкви фактически на условиях     католиков.   Католики        учли,     что     Византия     пользовалась непререкаемым авторитетом в Православном мире и Папа Римский возглавив весь христианский мир, легко проведёт окатоличивание или, как сейчас говорят, переформатирует сознание православных христиан.

Но большинство православных народов не пошло на вероотступничество и не приняло унию. Богослов Геннадий Схоларий об этом писал: «зачем понадеялись на помощь франков (католиков) … и утратили вашу веру? Знаете ли, несчастные граждане, что делаете? С порабощением, которое сбудется над вами, утратили вы отеческое предание и исповедали нечестие. Увы, горе вам в судный день.»

С подписанием флорентийской унии, не просто сложилась ситуации и на Руси.

«Раскол РПЦ – диверсия, направленная на уничтожение Православной Руси»

II часть. Открытая война против Православия.

Незадолго до подписания унии, Византия назначила предстоятелем Русской Церкви – грека, болгарина по происхождению, митрополита Исидора. Великий князь Руси Василий II «Темный», провожая Исидора во Флоренцию напутствовал – «Смотри же, приноси к нам древнее благочестие, какое мы приняли от прародителя нашего Владимира, а нового, чужого не приноси. Если же принесёшь что-то новое и чужое, то мы не примем».

Исидор поклялся не изменять истинной вере, но на соборе горячо поддержал унию и в 1437 году, от имени Русской Православной Церкви, подписал её.

 Весной 1441 года Исидор вернулся в Москву уже назначенным на должность «легала от ребра апостольского», то есть почётным представителем и полномочным посланником Римского Папы.

Во время торжественного богослужения в Благовещенском соборе Кремля, проводимой Исидором, Великий Князь Василий II окончательно убедился в измене православию, так как служба велась по латинскому обряду, выступил с обличительным словом, приказал изменника заточить в темницу и посадить его на цепь. Но не желая окончательно сориться и враждовать с Византией, тайным приказом государя, был организован «побег» предателя Исидора и он, «чудесным образом», через Тверь и Литву пробрался в Рим.

 Используя предательство византийского ставленника как повод, был созван Собор Русского духовенства, который осудил Исидора и избрал из своих рядов митрополитом русского епископа Иону. С этого момента начинает свою историю автокефалия Московской метрополии.

Судьба изменника Исидора сложилась следующим образом, он перебрался жить в Рим «у ног Папы Римского», где выполнял поручения по развалу Православия. В русских летописях об Исидоре сказано, что в Риме он "нигде же пристанища не имел" и умер там же.                   

В мае 1453 года, под натиском мусульман, пал Царьград, носивший имя Константинополь.

Погибла православная Византия.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  Единственным свободным Православным государством осталась Русь.

От Византии к русскому народу перешла ответственная обязанность – хранить Истинную Православную веру. С этого исторического события вся подрывная и провокационная деятельность католических орденов по уничтожению православия сосредоточилась на Руси. Именно против Православной Руси были брошены все силы и средства католичества и всей западной цивилизации.

Как отметил в своих исследованиях швейцарский историк и политолог Ги Меттан, с 1054 года, с началом крестовых походов и до конца XIII века, католицизм вел открытую войну с Православием.

С точки зрения католиков, против «неправильных» христиан на Руси, необходимо было идти в крестовый поход и нести «правильную» веру мечом и огнём.                                    

Первым с крестоносцами столкнулся новгородский князь Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского. В 1234 году орден Меченосцев совершил поход на Православную Русь. Князь Ярослав выступил в поход против крестоносцев и вблизи занятого меченосцами города Юрьева разбил их.

В 1237 году, для целенаправленного принудительного окатоличивания православных, используя остатки Ордена Меченосцев и часть Тевтонского ордена, Папа создаст Ливонский орден. В 1240-1242 годах был организован так называемый Ливонский крестовый поход на Русь, против богатых земель Новгорода и Пскова, 

В апреле 1242 года, состоялось знаменитое Ледовое побоище, в котором русское войско, под предводительством Александра Невского разгромило войско ливонских рыцарей и их союзников. Крестоносцы в очередной раз были изгнаны из псковских и новгородских земель.

Но не вняв словам: «Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет!», папский престол предпринял ещё попытку.

В 1268 году, между объединёнными русскими и литовскими войсками с одной стороны и войсками Тевтонского ордена и датских рыцарей с другой, состоялась так называемая Раковорская битва, близ города Ракевере в Эстонии. В ожесточённой битве победили русские, причём решающее значение имела контратака во главе с князем Дмитрием Александровичем Переяславским, сыном Александра Невского.  А в 1270 году, Тевтонский орден попытался осадить Псков, но встретив активное сопротивление и после десяти дней осады с потерями отступил, после чего крестовые походы на Русь прекратились.

Осознав, что военной силой Русь не взять, в XVI – XVII веках в борьбе против Православной Руси были опробованы специальные методы, которые сейчас мы называем «гибридной» войной. Особую роль в подрыве Православия стал играть созданный Орден Иезуитов.

Часть III.   Католические ордена в тайной войне

против Православной Руси

 Орден иезуитов был создан в 1534 году группой марранов, евреев-«выкрестов»: Игнатием Лойолой, Альфонсом Сальмероном и Диего Лаинесом.                                                                             

 Подробно еврейские корни и еврейская сущность иезуитства исследуются в книге Роберта Марикса «Орден Иезуитов, как еврейская синагога» (Maryks R.A. The Jesuit Order as a Synagogue of Jews. BRILL, Boston 2010.)

Целью ордена провозглашались защита и распространение влияния римско–католической церкви и папского единодержавия. Орден утвержден папою Павлом III и был наделен чрезвычайными привилегиями. Орден по сути, является специальной службой Ватикана, с богатым опытом, традициями и возможностями. В своей деятельности использует методы и приемы, применяемые всеми спецслужбами мира. Имеет свои закрытые учебные заведения. Официально целью ордена иезуитов считается обучение людей католичеству, развитие науки и миссионерство, но тайная миссия ордена состоит в шпионаже по личным заданиям Римских Пап, выполнении исследований и проведения специальных мероприятий в интересах католической церкви.

Власть Иезуитов фактически, выше власти папы Римского, вплоть до того, что во имя достижения цели, для них не существует папских интердиктов. При этом они используют все обряды и атрибуты католической церкви. Для успешного решения поставленных специфических задач, Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни.

В своей деятельности иезуиты применяют отлично разработанные ими методы пропаганды и убеждения. Методика пастырской деятельности иезуитов выглядит так, сначала в каком-то населенном пункте, они основывают миссионерскую станцию, затем организовывали парафии и объединения парафиян в разные церковные братства. Во Львове, например, эти братства назывались: Доброй Смерти, Милосердия, Святейших Сердец Иисуса и Марии, Провидения Божьего, Слуг Марии. Следующий этап, обязательное открытие школы, интерната для учащихся и аптеки. Открытие социально и культурно значимых объектов привлекало и простой народ и знать вне зависимости от их вероисповедания. Они и являлись базой для миссионерской и вербовочной деятельности

 На русско-украинские этнические земли, иезуиты прибыли в 1574 году, открыв представительство и коллегию в Ярославе. Вторым был Львов 1589 год. В 1607г. здесь заработала коллегия иезуитов, при ней школы: грамматики и поэзии (1608), риторики (1609), логики (1611), математики и физики (1613). По очередности открытия школ видно, что для иезуитов было главным - умение участвовать в диспутах, убеждать, воздействовать не только на ум, но и на чувства. Для этих же целей обычно при школах и коллегиях действовали хор и театр.

В 1615г. во Львове открывается собственная типография иезуитов, где они печатали не только религиозные книги, но и учебники по разным областям знаний. Обучение во всех учебных заведениях иезуитов было бесплатным, поэтому к ним шли, люди любого вероисповедания, чтобы потом пробиться в жизни. Тем более, что уровень обучения у иезуитов был общепризнанно самым высшим.

Одним из главнейших источников могущества иезуитов, послужила их деятельность в качестве духовников. Они брали на себя роль попечителя и духовника инициативно, не ставя в известность лицо которому они покровительствовали. Окружали его вниманием и оказывали помощь. Можно сказать, что это был один и з способов вербовки. Вкрадчиво и грамотно используя этот метод, иезуиты овладевали совестью и умами не только обычных людей, но и государей, высокопоставленных лиц и государственных деятелей.

  Иезуиты - это не только религиозный орден, но и тайное общество, осуществляющее свою деятельность по удивительно схожим принципам деятельности масонской ложи.

На Руси иезуиты появились в конце XVI века, и всякими средствами старались осуществить «унию» православия и римского католицизма. В Москву иезуиты прибывают в смутное время с первым самозванцем и поляками, где проводят пропаганду и занимаются сбором и переносом за границу сведений о положении дел в России, то есть разведывательной деятельностью.

  Как уже отмечалось, к XVII веку Папскому престолу стало ясно, что завоевать Православную Россию и разгромить Православную Церковь напрямую в лоб не удастся и они начали действовать через агентов влияния, через государственную элиту - Глинских, Бельских, Гедемировичей и других. По замыслу католиков, светская власть, в том числе и в лице царя, являлась, своеобразным тараном с помощью которого разрушалась Православная Церковь и самобытная культура русского народа, ломался привычный образ жизни, вносилась смута и вражда в гражданское общество. После реформ сверху, под лозунгом единения и возвращения к истокам христианства, легко установить и укрепить на территории Руси униатскую церковь которая к этому времени уже господствовала в Польше, на Украине и в Литве.

В качестве примера такой работы, интересна личность Симеона Полоцкого, и его деятельность по организации разложения и подрыва Православия на Руси. В миру его звали Самуил Гаврилович Петровский-Ситнянович. Он окончил Киево-Могилянскую академию, перекинулся в унию, обучался в Виленской иезуитской академии. Принял иноческий постриг, вступив в Базилианский орден.

 Этот униатский орден, по своей форме и структуре приближается к ордену иезуитов и тесно с ним связан. Имеет с ним одинаковые цели и задачи. Орден имеет армейскую дисциплину и объединяет все униатское монашество в одно стройное и крепко спаянное общество или братство, по образцу иезуитского братства. Подчиняется  только одному Папе и  изначально был освобож­ден из-под власти епархиальных архиереев, кото­рые не вправе были  нарушать данные ему  привилегии. Во главе ордена стоял генерал - протоархимандрит с особыми советниками.

Базилианский орден широко использовался папством для окатоличивания населения западных областей Украины, 

Белоруссии и Литвы.

После ликвидации Брестской унии, в 1946 году, деятельность базилиан в СССР носила нелегальный характер. В настоящее время орден принимает активное участие в возрождении унии на Украине и католической экспансии на востоке.

В 1654-1655 годах Россия заняла Белую Русь. А в 1656-м в Полоцк с территории Польши прибыл Симеон, как раз в то время, когда в городе сосредотачивалась русская армия для похода на Ригу. Он публично объявил, что отказывается от униатства и вернулся в Православие. Учитывая солидное образование, его взяли преподавателем в школу Полоцкого братства. Симеон появился незадолго до приезда царя и приветствовал его пышными стихотворными восхвалениями, что Алексею Михайловичу понравилось, он обратил на него внимание.

В 1660 году Полоцкий переехал в Москву. Царь с удовольствием слушал его стихи и назначил придворным литератором. В 1663-м он возглавил Заиконоспасскую школу, это было привилегированное заведение, которое готовило квалифицированных чиновников для государственного аппарата. Следуя методике иезуитов, Полоцкий взялся организовывать первый в России театр, утеху для жён и отпрысков высокопоставленных особ. Несмотря на то, что Симеон остался тайным униатом и скрыл свою принадлежность к Базилианскому ордену, Алексей Михайлович назначил его воспитателем собственных старших детей - Федора и Софьи.

 В Москве Полоцкий активно занимался агентурно-разведывательной деятельностью. Он обратил внимание и сделал одним из своих воспитанников, ученика Заиконоспасской монастырской школы Семена Медведева, чиновника Приказа тайных дел.

 Полоцкий со временем превратил его в своего единомышленника и идеолога "латинства". По окончанию школы Медведев, был пристроен и участвовал в дипломатических миссиях с А. Л. Ордин-Нащокиым. Он сопровождал российского дипломата на всех международных переговорах. Но если Ордин-Нащокин всего лишь увлекся польскими влияниями, то его помощник Медведев, откровенно работал на католическую разведку, информировал поляков о секретах московского внешнеполитического ведомства. Столь же вероятно, что через него иезуиты подсказывали русскому канцлеру нужные идеи и влияли на принятие им решений в выгодном для себя аспекте.  

«Раскол РПЦ – диверсия, направленная на уничтожение Православной Руси»

Часть IV. Влияние агентурной разведки на ход русской истории или «пятая колонна».

У исследователей есть обоснованное предположение о существовавшей договоренности между Романовыми и католиками о проведении так называемой церковной реформы с использованием жёстких методов для последующим расколом русского общества и ослаблением государства, то есть по сути организации и проведения на Руси «цветной революции».

Не случайно Филарета подозревали в том, что, находясь много лет в плену иезуитов на территории Польши, он был идеологически обработан, перевербован и стал тайным католиком.

Метод внешнего, лицемерного принятия чуждой веры применялся в иудаизме с давних времён и использовался для внедрения и разложения враждебной организации изнутри или для использования её возможностей на благо евреям.

  Данный метод был перенят руководством Католической Церкви и в качестве Института крипто-католиков и применялся ещё до официального появления ордена. При помощи этого способа приобретались позиции и вербовались сторонники в высших эшелонах власти и управления различных конфессий и реформаторских (еретических, сектантских) движений. Кроме того, институт крипто-католиков, по замыслу руководства католической церкви, являлся способом возвращения людей, заразившимися идеями других конфессий и реформации, обратно под влияние католической церкви.

Исторический период раскола русского православного общества невозможно объективно рассмотреть без анализа личностей, оказывавших в то время влияние на ход русской истории.

 Патриарх Филарет, является одной из самых противоречивых фигур российской истории, чьи поступки и действия для России тяжело оценить беспристрастно.

 Филарет Романов - в миру Фёдор Никитович, будучи человеком нерелигиозным, не помышлял о церковной карьере, но волею судеб и с помощью внешних сил занял пост митрополита, а затем и Патриарха.

         В 1586 г. Феодор Никитич упоминается как боярин и наместник нижегородский. В детстве он получил хорошее образование и даже научился языку латинскому от учителя англичанина. Являлся приверженцем западной культуры. Современниками характеризуется как талантливый, властный, честолюбивый человек. Любознательный и начитанный, веселый и приветливый, красивый и ловкий, соединявший любовь к книгам с любовью к развлечениям и нарядам, он в молодости играл видную роль в своем окружении, был франтом и пользовался одинаковой популярностью и у соотечественников, и у иностранцев. 

В 1600 году, за интриги, амбиции и желание сесть на царский трон, он по распоряжению Годунова, был насильно пострижен в монахи под именем «Филарет».

 В 1605 году, после государственного переворота организованного поляками, Филарет был с почестями возвращён из монастыря в Москву как «родственник» Лжедмитрия I и в июне того же года, по распоряжению Лжедмитрия I, Филарет хиротонисан во епископа Ростовского с возведением в сан митрополита.   

 В 1606 году, после свержения самозванца, новый царь Василий Иванович Шуйский, послал Филарета в Углич за телом царевича Дмитрия Иоанновича, а на пост патриарха Московского и всея Руси Собором РПЦ был избран митрополит казанский Гермоген.

Царь Василий IV, правил недолго, c 1606 по 1610 год, и был последним представителем рода Рюриковичей, 

В сентябре 1610 году, боярами-изменниками, (Семибоярщина) Василий IV, был выдан польскому гетману Жолкевскому, который вывез его Польшу. В дошедших до нас польских документах отмечено, что в Варшаве царь был представлен как пленник королю Сигизмунду и якобы принес ему торжественную присягу.

Но вероятнее всего это утверждение в не соответствует действительности. Если бы Василий IV согласился бы сотрудничать с поляками, он был бы гораздо более выгодной для них исторической фигурой чем самозванцы Лжедмитрии II, а затем и III.

 Тот факт, что в сентябре 1612 года русский царь был умерщвлён иезуитами в заключении, в монастыре в 130 верстах от Варшавы, подтверждает его верность и присяге и Руси.

А случаи издания сфабрикованных документов с несуществующими фактами в которых очерняется Русь, её народ и её правители в выгодном для католической Европы свете, нам известны еще со времен правления Ивана Грозного.

В настоящее время подобную враждебную деятельность мы называем информационной войной, и она является неотъемлемой и составной частью проводимых тайных операций против других стран.

  В 1608 году, Филарет, захваченный тушинцами в Ростове, но опять же принятый очередным Лжедмитрием II как «родственник», уже играл роль «нареченного патриарха» в лагере нового Тушинского самозванца. В отличие от Патриарха Гермогена, он не подвергал сомнению лигитивность Тушинского вора и законность его нахождения у власти. Когда в марте 1610 года русское ополчение сожгло Тушино, а отряд польских интервентов и русских изменников отступил, то Филарет ушёл с ними. После бегства вора в Калугу Филарет, участвовал в переговорах тушинцев с польским королем Сигизмундом III о приглашении последнего или его сына на русский престол.

В последствии, он пытался представить всю свою деятельность в рядах изменников, как «вынужденную» и совершённую «под давлением».

Возведение сына Михаила Романова на престол в 1613 году, фактически спасло Филарета от суда, по меньшей мере, за содействие интервентам и за принятие сана от изменников и самозванцев.

В 1619 году, Филарет вернулся домой из польского плена, проведя там более восьми лет и «чудесным образом» оставшись живым и невредимым. Он не погиб как Василий IV или Гермоген, а был полон сил и энергии.

   В Москве, в июне 1619 года, находившийся в это время в столице Иерусалимский Патриарх Феофан III, провел его интронизацию по чину поставления Патриархом Московским и всея Руси.

По возвращению домой, Филарет превратился в расчётливого и властного регента. Он фактически управлял государством, издавал указы и давал распоряжения от имени царя и сам именовался Великий Государь. Но он не забывал, что является Патриархом, и старался создать праведный и достопочтенный образ, соответствующий статусу Третьего Патриарха Московского и всея Руси.

Как отец, он сильно влиял на воспитание, характер и мировоззрение Михаила, не зря прозванного в народе «кротким». Именно Филарет способствовал чтобы в окружении сына и внука преобладали учителя из европейских стран и советники из бояр придерживающихся западных взглядов, таких как упоминавшиеся ранее Симеон Полоцкий, Семен Медведев, Борис Морозов.

Патриарх Филарет скончался в октябре 1633 года, Результатом его деятельности явилось укрепление на престоле рода Романовых, царствовавших до 1917г.. И им же было заложено и воспитано в первых Романовых ориентация на западную цивилизацию и, как следствие, неспособность дорожить собственным народом. Отсутствие у них русской ментальности. Неуверенность в самостоятельном принятии решений, юные цари всегда нуждались в поддержке лиц из своего ближайшего окружения, а окружали их зачастую далеко не патриоты Руси.

        Показательна судьба современника Филарета, митрополита-патриота, а в последствии и Патриарха Гермогена. Она разительно отличается от двуличной, соглашательской позиции Филарета.

Когда при содействии поляков и предателей из числа бояр Лжедмитрий зашёл в Москву, он Гермогена, как человека на Руси известного и влиятельного, включил в состав своей Боярской думы. Но самостоятельный и принципиальный Гермоген, идейный противник экуменизма, показал себя противником Лжедмитрия, выступал против многих инициатив самозванца. За что Лжедмитрий приказал исключить его из Думы и сослать в Казань. Но приказ выполнить не успели в связи с убийством Лжедмитрия I.

13 июля 1606 года в Москве Собором русских иерархов святитель Гермоген был поставлен Патриархом Московским. Он по-прежнему оставался сторонником Василия Шуйского и был противником «либеральной» семибоярщины.

Из Москвы Гермоген стал писать воззвания к Русскому народу, призывая его на борьбу с иноверцами. Поляки, совместно с некоторыми предателями из бояр, святого Патриарха Гермогена заключили под стражу в Чудовом монастыре. Патриарх, находясь в заключении, с декабря 1610 года рассылал по городам грамоты с призывом к борьбе с польской интервенцией. Благословил оба ополчения призывая освободить Москву от поляков. Грамоты, посылаемые Патриархом по городам, селам и к казакам, побуждали русский народ к освобождению Москвы от врагов.

В 1611 году, русское ополчение подошло к Москве. Православные начали осаду Кремля. Окружённые и осажденные в Кремле поляки не однократно посылали к Патриарху послов с требованием, чтобы он как духовный лидер русского народа, приказал русским ополченцам отойти от города, при этом угрожали ему смертной казнью и подвергли его пыткой жажды и голода. Святитель твердо отвечал: «Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы, литовские люди, пойдете из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру».

Уже изнемогая в заточении, показывая пример истинной веры и твердости духа, всенародно любимый Патриарх Гермоген, обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей.

17 (27) февраля 1612 года, умер в заточении от голода.