статья

УДК 

Акудович И. В., Тихонков Д. В.

ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ИНСТИТУТОВ НА УРОВЕНЬ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

Исследовано влияние степени религиозности населения на уровень развития экономики страны на основе статистических данных выявлено….

На протяжении всего времени существования экономической науки в экономическом дискурсе всегда стоял открытым вопрос: «Почему часть мира находится в экономическом возвышении, а другая часть отстает в экономическом развитии?». В этой статье данный вопрос будет рассмотрен со стороны влияния культурных предпосылок на экономическое развитие государств. А так же будет более подробно исследован на примере влияния институтов католической церкви на экономическое возвышение Западной Европы. Данная статья базируется на исследованиях таких учёных как Дипак Лал, Авнер Грейф.

(вводное предложение чет не могу придумать). Среди тех факторов, которые находились в фокусе его внимания, особое значение уделялось тому, что мы называем институтом. Но что есть институты? В общем виде можно сказать, что институты – это некоторые ограничительные механизмы, которые накладываются на человеческое поведение. Некоторые из них являются формальными институтами ограничения в виде правовых систем. Например, общее право, которое не позволяет совершать некоторые действия. Если вы нарушите эти ограничения, вы столкнетесь с определенными проблемами. Другие организационные механизмы являются неформальными, под которыми подразумевается культура. 

Когда мы начинаем размышлять на тему, что представляет собой человеческое поведение, стоит задуматься, что было бы без таких ограничений. Для того чтобы рассмотреть эту тему мы воспользуемся термином «homo economicus» (человек экономический). Что это такое? Как экономисты, мы рассматриваем человека в качестве человеческого агента. Мы исходим из того, что они корыстны и как потребители стараются максимизировать свои позиции, а как производители – свою прибыль. Институты ограничивают корыстное поведение человека, которое направлено на извлечение выгоды. Почему это важно? Если таких ограничений нет, мы не сможем сотрудничать, взаимодействовать с другими людьми и не сможем получать выгоду от сотрудничества. Для примера можно привести историю Робинзона Крузо, который, попав на остров, до встречи с Пятницей не нуждался в институтах и, ни на что и ни на кого не взирая, мог заниматься той деятельностью, которая была направлена на выражение и достижение его корыстных целей. Но после того как появился Пятница, им обоим пришлось каким-то образом взаимодействовать, чтобы сосуществовать и заниматься полезной совместной деятельностью. Тут как раз и появляются некоторые институты взаимодействия.

Самое время ввести понятия, которые имеют непосредственное отношение к нашей теме, и первым будет понятие «трансакционные издежки». Трансакционные издержки – это то, что мы платим за взаимоотношения с людьми, определенные издержки взаимоотношения между людьми. 

Далее следует рассмотреть и ввести понятие «культура», которое является неформальным институтом. Понятие культуры является дискуссионным. Антропологи считают, что культура (-) это характеризующий данное сообщество особый способ осуществлять деятельность. Для экономистов культура служит фундаментом правил игры и служит неформальным ограничителем взаимодействия людей. Также будет полезно выяснить, как смотрят на культуру экологи. По мере того как меняется окружающая среда, в которой находится человечество и прежде всего климатические изменения, к новым условиям приходится приспосабливаться. Порой возникают ситуации, в которых некоторые виды не могут приспособится. К примеру, некоторые бабочки вымирают и исчезают из природы в то время как появляются новые, которые более приспособлены к этим изменениям. Мы, как люди, наделенные разумом, не мутируем, не изменяемся, не приобретаем новые формы, не становимся новыми видами. Вместо это этого мы учимся тому, как приспособится к изменениям в этой новой среде, и накопленные знания передаем следующим поколениям в виде социальных традиций и общественного договора. То есть в отличие от животных человеку разум дает возможность менять свою окружающую среду путем обучения. Он учится новым способом выживания в другой среде и фиксирует их в виде социального обычая. И вот такой экологический подход к этой проблематике очень хорошо укладывается в экономическое понятие равновесия. Если не происходит изменения в среде агенты, преследующие собственные интересы, не узнают ничего нового, в силу чего их поведение становится рутинным. То есть у агентов складываются определенные стойкие представления, и в общем нет необходимости в том, чтобы мы нарушали свое равновесие. Но в том случае если изменение происходит и затрагивает ту среду, в которой мы находимся, то наши предыдущие представления оказываются фальсифицированными. Люди совершают те же самые действия, а результат не тот. Изменилась окружающая среда, нарушилось состояние равновесия. Поэтому в последующем процессе приспособления люди должны отказываться от предыдущих теорий и, чтобы выжить, приспосабливаться к новой среде. Тогда мы получим социальное новое равновесие.

 Стоит отметить, что существует два типа культурных представлений, которые как раз связаны с этим изменяющимся равновесием. Первый – это космологические представления, то есть представления, как нам жить. Есть многочисленные подтверждения такого кросскультурного феномена, что космологические представления изменяются крайне медленно. Для того чтобы в них произошли изменения, требуется не одно, а много поколений. Следующий тип представлений – это материальные представления, а именно представления о том, как наилучшим образом обеспечить наше существование. То есть это то, что является предметом экономической науки. И вот эти представления могут изменятся довольно часто по мере того, как меняются представления о экономической структуре. Для примера можно взять Россию и посмотреть на то, как страна прошла этап от плановой экономики к рыночной. Мы видим, как быстро люди поняли, что есть другой способ или другая экономическая структура, которая может обеспечить им существование. Люди должны были изменить материальные представления, и они их изменили в течение одного поколения. Мы полагаем, что частью космологических представлений явлений является политическое устройство. В зависимости от того, какие космологические представления вы имеете, у вас будут соответствующие формы политического устройства, которые являются важной частью любой политической системы. Надо сказать, что институт политического устройства предопределен той экологией, на территории которой складывалась система, где функционирует рассматриваемая цивилизация.

Два типа культурных представлений транслируются(?) в два типа трансакционных издержек. Можно сказать, что мы платим за то или иное политическое устройство общества необходимым созданием механизмов контроля за соблюдения правил или некоторых полицейских функций, которые необходимы для государства. То есть для того чтобы обеспечить выполнение людьми взятых на себя обязательств. Заемщик должен возвращать взятый кредит. Необходим механизм, гарантирующий то, что соглашение будет выполнено. Это и называется трансакционными издержками, в которых не было бы нужды, если бы наши космологические представления допускали, что мы можем друг другу доверять и никакого дополнительного контроля над нами не требуется. Транскационные издержки заключаются в контроле за соблюдением правил.

Следующий вид транзакционных издержек – это издержки, связанные с необходимостью осуществления торгового обмена. Вспомним о том, что до появления сети Интернет в поисках необходимого товара или для того, чтобы осуществить обмен, нам приходилось куда-то ехать или путешествовать. Сейчас достаточно войти в такую поисковую систему, как «Google», и вы найдёте тысячи людей, готовых войти с вами в обмен. Издержки поиска торговых партнеров связаны с материальными представлениями и на них оказывают влияние технологии. 

Существует целый ряд социальных равновесий, отражающих быстро меняющуюся среду, в которой мы в настоящее время находимся. Подходя к этому вопросу широко можно выделить четыре типа социального равновесия. Их можно различать на основании продолжительности периода времени, на протяжении которого работают уравновешивающие силы. Первый тип – это рыночный процесс спроса и предложения, приводящий к равновесию рынка. Если есть дефицит товара, рынок устанавливает новую цену. Вторым по скорости срабатывания типом являются материальные представления, которые определяют организационную структуру, в рамках которых действует рыночный процесс. К новым организационным рамкам люди приспосабливаются в течение одного поколения. Еще медленнее меняется состояния культурного равновесия связанного, с космологическими представлениями. Медленнее всего изменяются эволюционные равновесия. Это происходит на протяжении тысячелетий. И в силу того, что мы не в состоянии их обнаружить в течение своей жизни, мы просто можем ими пренебречь. Таким образом, можно утверждать, что с точки зрения культурологического развития и с точки зрения рассмотрения его как некого ограничительного механизма человеческая природа в том виде, в каком мы ее сегодня наблюдаем, сформировалась еще в каменном веке. 

Природу можно рассматривать с точки зрения основных постулатов: 

1) Чем мы мотивируем свое поведение – это преследование собственных интересов. Мы своекорыстны, но поскольку мы вынуждены взаимодействовать с другими людьми, которые занимаются тем же самым, а значит преследуют свои интересы, нам приходится находить свои механизмы взаимодействия и взаимности. Это может выражаться принципом «ты – мне, я – тебе». Поэтому в силе этого взаимодействия вырабатывается необходимость создания и развития инстинкта обмена и торговли.

2) Необходимость взаимодействия в рамках тех племен, в которых начинали эволюционное существование. Это тот самый инстинкт обмена и торговли, который мы должны были в себе развивать. Именно это называется экономическим принципом. То есть при возникновении возможности извлечения прибыли вступает в действие механизм инстинкта обмена и торговли с учетом необходимости соблюдения взаимных интересов. По мере того как человечество развивалось и уходило от собирательства и охоты, вело уже более оседлый образ жизни, оно начинало заниматься сельско-хозяйственной деятельностью. Все чаще наступала необходимость взаимодействия торговли с чужаками. То что экономисты называют «дилемма заключенного», то есть замкнутость той среды, в которой мы находились раньше, становится неактуальной. Появление оседлого земледелия способствовало тому, что по мере увеличения количества единичных транзакций с внешними силами или чужаками все чаще возникала потребность в новых правилах, которые сдерживали, или ограничивали, или управляли поведением людей и давали возможность извлечение выгоды от взаимодействия. Космологии древних цивилизаций создавали интернализированные моральные кодексы. Например, через моральные запреты, направленные против основных инстинктов, побуждающих нас врать и жульничать. Такие интернализированные правила, которым следовали люди, регулировались или мотивировали той основной эмоцией интернализации, которую мы называем стыдом. Таким образом, интернализированные моральные правила приводили к тому, что мы называем коммунализмом. Это необходимость жить в обществе и необходимость соблюдения тех правил, которые это общество вырабатывало. Потом возникла ситуация, при которой пришедшие на смену собирательства и охоте аграрные оседлые цивилизации всячески сдерживали угрозы, которые представляли для них внешние силы, угрозы тем общинным правилам или устоям, в соответствии с которыми они жили. Такую внешнюю угрозу видели в торговцах, потому что мотивация их состояла в том, чтобы заработать в любой ситуации. Аграрные цивилизации рассматривали их как необходимое зло. Т.е. они их терпели, но тем не менее старались их контролировать. Аграрные цивилизации которые существовали достаточно долго в истории человечества развивались за счет экспансивного экономического механизма. Они удерживали и развивали уже устоявшиеся моральные правила и такие интернализированные своды и этические коды и развивались за счет количественного развития путем увеличения населения и ростом расширения всей структуры.

Но даже такие аграрные цивилизации и сообщества иногда демонстрировали интенсивный рост, когда рост дохода на душу населения превышал продукт, который производило это общество в целом. Тут следует вспомнить рост империй, которые хотя бы на какое-то время стимулировали рост такого интенсивного развития. Мы называем «Смитовским»(?), потому что собственно Адам Смит явился тем ученым, который данный тип роста описал. Вторым типом роста который я называю прометеевский это нейкий постоянный стабильный рост дохода на душу населения пропорционально валовому продукту который это общество создавало. Также сдесь нужно вспомнить о выводах к которому пришёл Мэддисон утверждая что такой тип роста появися примерно в 11-м веке. Прометеевский тип роста заменил экономику основанную на земледелии экономикой основанной на энергии получаемой из полезных ископаемых. Новый экономический строй заменил зависимый от земли органические продукты минеральным сырьем. Это радикально именило перспективы выпуска продукции на душу населения. И затем это привело европу к научно-техничекой революцию. К концу 19-го века Англия западная европа были на шаг впереди основных стран и это привело к подьему запада. Экономические историки спорят что же обьясняет этот подьем по сравнение с китаем по сравнением с Индией. Основной фактор который подчеркивается это широкое приминение механизмов. То есть наука и техника получили на западе широкое распространение в отличиии скажем от китая. Но эти аргументы не срабатывают если говорить о технологических достижениях как основной причине экономического роста. В китае в средние века были все необходимые достижения в том числе средства их использования, которые также должны были привести к промышленной револиции. В средние века в китае добывали железо и выплавляли стали в обьемах несопастовимых с тем что воспроизводилось в Англии в викторианскую эпоху то есть в начале 20-го века. 2-я причина подёма европы которая особа подчеркивается связывается с распадом римской империи. Европа была разделена на большое число мелких государств это привело к тому что возник целый ряд конкурирующий децентрализованныъ полит систем которые также должны были каким-то способом выживать и ограничивать агрессивные хищнические действия того государства в котором они находились. Но и здесь мы можем апровергуть эти аргументы в качестве контрпримера Индию которая тоже является субконтинентом распалось на несколько мелких государств сложившаяся там децентрализованная модель конкуренции выживании между полит системами не привели к интенсивному интенсивному росту. Самая последняя теория подьема запада называется Благословение «Нового Света» эту теорию выдвинул американский учены Померанц. Он говорил что открытие америки освоение обширных территорий северной и южной америки привели к тому что запад получил новый толчок бурного экономического роста. Тогда как китай оставался в тех ограничительных рамках в которых он всегда находился. По моему убеждению этот аргумент также не выдерживает критики потому что те же самые китайские купцы и торговцы осуществляли массированую экспансию на территорию юговосточной азии. Что можно сказать опять же рассматривая китай. в эпоху Ку блай Хана в китае был мощнейший флот. Возможно самый мощный в то время время в мире. И адмирал Чжен Хэ мог спокойно достичь америки . Но 1483 г после того как китайцы построили великий канал с тем чтобы с юга на север в Пекин возить зерно флот был ликвидирован. То есть возникло замкнутость китайской мысли китайских космологических представлений которые привели к самоизолированности и в конечном счете ограничению экономического роста. Так почему же все таки преуспел запад? Давайте обратимся к двум папский революциям. Первую революцию осуществил Папа Григорий Великий в 6 веке. Она привела к изменению в западных космологических представлениях семьи, которая привела к возникновению индивидуализма как постулата в противовес комунализму который существовал до этой революций как в западной цивилизации так и в подовляющем количистве оседлых аграрных цивилизациях. В 6 веке католическая церковь укрепляется в языческой британии. Когда 297 году первый архиепископ кентрберийский прибыл в англию он сразу послал гонцов в рим к папе григорию 1-му ища совета по текущим проблемам включая проблемы семьи. 4 из 9 вопрос по которым августин просит совета у папы Григория косаются пола и брака. Ответы папы перевернули традиционные средиземноморские и ближневосточне уставновки принятые в обществе в сфере отношений внутри дома. Традиционная система дозволяла и поощряла практику брака с блискими родственниками вдовами блиских кровных родственников передачу детей путем усыновления и наконец сожытельства конкубената формы побочного союза. В ответе папы эти были запрещены. Все отвергнутые папы практики имели общий аспект они касали наследования семейной собственной. Эти практики предотвращают изьятия собственности из семьи наследницами женщинами борются с проблемами отсутствия сыновей. Различия формы близкородственных браков должны уберечь от отсутствия сыновей. Другие усыновление, полигемия, повторный брак могут помочь когда семья бездетна. Следовательно папский запрет на эти практики мешал семье сохранять ее собственность и способствовал отчуждению последней. Именно к этому церковь и стремилосб ведь ее богатсво выросло именно через дары и пожертвования. Кроме того раньше браки устраивались. страсть держалось под конролем. Любовь как эмоция еще появилось в каменном веке. Недавно были сделаны выводы о том что в организме человека есть химические вещества которые вырабатывает эту эмоцию которая связывает мужчину и женщну в течнии 5-6 лет но затем в течении времени она утрачивает силу и испоряется. Но для аграрных цивилизаций это было неприемлимо. Невозможно было выстраивать отношения развивать сельское хозяство если нет долгосрочных обязательств. Большинство обществ осознало что романтические любовь и ьрак создает ненадежных партнеров и эти общества пытались создать ограничительные институты чтобы обуздать такие сколнности и полагались на сосватанные браки. Осуществляя свою революцию папа Григорий изменил подход к любви и браку он спосбствовал тому что молодые люди стали более независимы в принятии решений он стимулировал заключение браков исходя из взаимной любви молодых. Церковь разрушила евроазиатскую систему державшую страсть под контролем. Результатом стало поощрение браков по любви а не на основе сватовства. Свобода завещателя а не наследование среди родственников. Таким образом это привело к тому что земля и дркгие ценности стали переходит по наследству к церкви. церковь невероятным образом разбогатела ее накопления была феноменальным. Достаточно сказать что к концу 7 века 1/3 земельных владений во франции была во владении церкви. Втечении двух последующих столетий наблюдается очень быстрый рост обагощения церкви. Но как в самой церкви так и за ее пределами было не мало таких хишников которые стремились к этому неожидонному богатству. Начиная с 10 века началось масштабное расхищение церковных земель. Это привело ко второй папской революции которая изменила западные материальные представления. Эта революция была направлена на востановление разграбленной церконой собственности. Она произошла в 1075 г. под руковдством папы Григория 7-го. Каким образом? Он обьявил политическое и юридическое главенство папства над всей церковью и независимость духовенства от светского контроля. Григорий 7-й также настаивал на высшим главенстве папы в светсих контроле включая власть низлагать королей и императоров. Раньше принципами были «Цезарю цезарево, а богу богово ». В результате этой революции церковь была подставлена над государством таким образом богу предполагалось то что было положену цезарю. Это привело к созданию церковного государству. Однако это угражало не только принцам и принцессам. Это означало также своего рода лицензию которая позволяла воставать против устоявшихся и предлагаемых норм порядка. То есть порой принцы и принцессы попадая в немилость церкви могли быть отлучены т.е. экскомуницированы от нее в случае если они не следовали тем принципам которые предлагала церковь. Тогда была создана правовая и административная структура для рыночной экономики. Вся западная правовая традиция фактически создана в период с 11 по 13 век и проходилось под эгидой церкви государства. И помоему мнению именно это послужило изменению той траектории по которой пошла западной цивилизация в отличии от других частей евразийского континента и тех государств которые так же развивались на евроазитском пространстве включая те государства которые приняли православии.

(?)И так 2 папские революции. Первая изменило полностью изменило представление об институте семьи и брака. Вторая революция привела к созданию экономического и административного фундамента рыночной экономики. Для того чтобы закрепить предлагаемые новое устройство для того чтобы основать и прежде всего продвигать институт брака независимо от института любви и укрепления семейных уз церковь внедрило и развивало представление о вине за «первородный грех». Если вы женились и потом ушли от жены это была та вина в силу которой вам были обещены вам адские муки. Но как считают исследователи папа не мог уничтожить человека не вызвав всеобщей политической и церковной катострофы. В конечной счете все это привело к смерте христианского бога и колапсу заподной морали и семьи.

(?)И так перед нами 2 революции. Изменение космологических представлений свфзаных с папы Григоря Великого и изменение материальных представлений папы Григория Седьмого. Можно сделать вывод что вы необязаны перенимать космологмческие представления, но вы обязаны подчиниться новым изменениям материальных представлений. Первой страной которая это сделала была Япония. Они переняли правовую образовательную систему. Присоеденись к современному миру переняв материальные представления запада но не отказались от своих космологических представлений. Очень важно ответить что модернезации возможны без прохождение всего пути вестернизации. И так мы видим расхождение или те изменение и отличия которые наблюдались как в сфере семьи так и в сфере экономического устройства в сравнении с общими характеристикам которые касались и применялись ко всем евразийским обществам начиная с 11-го века.