СОВЕСТЬ

СОВЕСТЬ



Трудно говорить о совести, когда совесть же подсказывает тебе, что ты для этого недостаточно совестлив. Но, все-таки, кто-то сказал, что совесть - это тот голос, который говорит тебе, что не надо делать именно то, что ты только что сделал. Так что, допишу ка я свой опус, а потом разберемся - совесть это "до" или это "после". Не считаю себя слишком умным, и моя совесть в этом со мной согласна, так что свое определение совести дам просто. Совесть - это индикатор нравственности, вложенный в нас Богом. И еще одно, совесть - это божественная способность в нас различать добро и зло. 


Размышляя на эту тему, потянуло вдруг меня к самому Аврааму, поговорить о его совести. Почему о нем? Наверное потому, что тот культурный фон, который его окружал, был особенным и непохожим на все последующие эпохи. 


Удивительно сознавать, что Авраам не был евреем с пейсами на висках и с Торой в руках. Он был родоначальником всех евреев, однако сам вырос в Шумеро-Аккадской цивилизации, где поклонялись различным богам, а в храмах были порнографические изображения (культ плодородия). 


Культура и религия, в которой воспитывался патриарх, были далеко не библейскими. Не было даже закона Эль-Шаддая, Бога, Который открылся Аврааму именно с этим именем. А как открылся? Это тоже удивительно сознавать. Писание говорит: «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» Быт.17:1. Бог сказал Аврааму: "Будь непорочен.." Что это для него значило? Возможно, для нас вопрос непорочности более понятен, потому что между нами и Авраамом целый пласт истории, включающий в себя закон Моисеев, пророческие наставления и Новый Завет. Но какое значение для Авраама имели эти понятия - порочность и непорочность? Что брать за основание морали? Было ли для Авраама порочным убить соседа за проступок? Или, мог ли Авраам чувствовать себя праведным, занимаясь оккультизмом? А что на счёт сексуальных оргий? 


Дело в том, что для Авраама непорочность было неопределенным понятием. От чего отталкиваться? Какую мораль положить в основу своих действий? Например, порочно или непорочно для Авраама было бы изменить своей жене? Мы не знаем. Еще не было постановления: «Не прелюбодействуй». Тогда какими же категориями непорочности руководствовался Авраам? Думаю, что директиву Бога «будь непорочен» мы должны прочитать в контексте: «Ходи предо Мною и будь непорочен». Для того, чтобы Аврааму быть непорочным, ему необходимо было ходить перед лицом Господа. Бог и есть непорочность Авраама. Каждое действие Авраама, согласованное с Богом, и было для него непорочным. 


Быт.22:16-18 «16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». 

Авраам хотел принести в жертву своего единственного сына. Для нас, живущих в нынешнее время – это аморально, а Бог за это благословляет Авраама. «За то, что ты послушался гласа Моего». 


Голос, который слышал Авраам и информация, которую он получал через слышание этого голоса и были той платформой, на которой "покоилась"его совесть. А что если бы Авраам не послушался Бога, и не повел бы сына своего на гору для жертвоприношения? Тогда он испытывал бы мучения своей совести. Удивительно? Да! Преступники в тюрьмах мучаются от того, что убили невинного человека, а Авраам мучался бы от того, что не убил. Это классический пример того, как действует наша совесть. Она зависит от какого-либо морального понятия. 


Совесть Авраама не зависела от закона, так как его еще не было, она была в полной связи с тем, что он понимал и получал непосредственного от Бога. 


Потом пришло время закона. И здесь все становится на свои места. Есть закон, есть исполнение или преступление. А совесть подвигала человека к угождению Богу через соответствие его поведения к требованию закона. И даже, когда преступление не было замечено, например, кража или прелюбодеяние, совесть приходила к нарушителю, как скрипач, не дающий ночью заснуть. А там, где совесть, там и чувство вины, и раскаяние. 


Совесть по закону - это внутренний судья, который судит на основании Божьих заповедей. Здесь надо сказать, что закон не помощник совести. Иначе, Христос не обличал бы в лицемерии фарисеев, тщательно старающихся исполнять букву закона. Но совесть в эпоху закона так же понятна, как спортивное ориентирование в лесу. Есть лес, есть компас - совесть, есть курс - заповеди, и отклонение от курса. 


Далее мы видим в Писании, что апостол Павел выступает со своим заявлением о совести язычников. Рим.2:14-16 "14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) 16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа". 


Что такое совесть язычника? Это внутренний индикатор, реагирующий на языческую мораль. Например, если бы 100 лет назад какой-нибудь японец не возвел бы своего пожилого отца на гору и не сбросил бы с нее, то испытывал бы мучение совести. Почему? Потому что, в таком случае, не организовал бы достойные проводы старику согласно с их культурной и религиозной традицией. Или, возьмем пример ближе, в Мордовии на похоронах родственникам нужно присесть в цепочку под проносимым над ними гробом. Так нужно, так делали отцы. В нашей русской традиции, после смерти родственника, необходимо занавесить все зеркала в доме и какое-то время не смотреть телевизор. Теперь представьте, что кто-то из родных не выдержал, и посмотрел таки вечером сериал. Если его не обличат родные, то потом его же собственная совесть скажет ему о том, что он согрешил, сделал беззаконие. 


Пропагандирует ли совесть истину? Нет. Она всего лишь реагирует на моральное убеждение, даже если для кого-то это моральное убеждение считается аморальным. 


Всегда раньше задавал себе вопрос о справедливости в отношении тех, у кого не было возможности слышать Евангелие. Представлял себе Советский Союз, семью, в которой папа инженер, мама врач, сын школьник, и слово "Иисус" запрещенное. Нет Библии, нет духовной литературы. И все, что слышится о Боге в этой семье - это насмешки, и атеистические анекдоты. И вот Афган, парня забрали на войну, потом страшная новость, цинковый гроб, похороны, и вместо креста на могиле красная звезда. Куда он пошел - в ад или в рай? В рай - как бы нет основания. В ад - за что? Не слышал же о Спасителе. И вот здесь категория совести. Кто же спасется в итоге - бессовестный христианин, например, или совестливый грешник? 


Нам трудно судить о спасении вне уверования в евангельскую истину. И, наверное, в этом и есть какой-то момент сакральности, чтобы мы не становились судьями. Бог знает Своих. Но всё же совесть. Она важна, и никто не усомнится в ее важности в деле спасения. 


Апостол Павел утверждает, что мы должны совесть, и свою и чужую, ставить выше своего уровня познания истины. Вот например: "Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? 11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. 12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. 13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" 1-е Кор.8:10-13. 


Моя совесть очень важна. Почему? Потому что именно с ее помощью я регулирую свои отношения с Богом. Для кого-то выпить вина вечером за ужином - прекрасное дело. Но, если для меня, для моей совести, это грех, то я, даже сделав один глоток, буду чувствовать вину перед Богом. Именно эти, внутреннего свойства, моменты и отмечает в своих писаниях Павел. Римлянам он пишет: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто" (Рим.14:14). И немудрено, у римских верующих было много вопросов относительно кошерной пищи и праздников. Апостол объясняет, что суть не в вещах, а в восприятии вещей. Совесть выступает здесь гарантом "нормальных" отношений с Господом. 


Помню, как долгое время считал недоеденную пищу на столе порочным действием. Моя бабушка, пережившая голод, так меня научила. Также совесть осуждала меня, когда я принимал причастие в церкви, где, на мой взгляд, было много вольностей в преподавании этой самой вечери. Я помню, даже заболел, и считал свою болезнь наказанием от Господа. Прошло время, и мой взгляд изменился. Совесть теперь, возможно, дирижирует другую партию, но я должен всегда аккомпанировать согласно ей. 


Проблема возникает тогда, когда я переступаю через свою совесть. Это, как закрыть окно, через которое ты общался с Богом. Еще хуже - поступать так постоянно. Совесть имеет свойство сгорать. А вот воскресить сожженную совесть может только Бог. Если конечно захочет. Поэтому мы можем рисковать чем угодно, но не совестью. 


Многие променяли свою совесть на успех, на высокое положение и сохранение каких-то взаимоотношений. Но все это человекоугодничество временно, а совесть была "вшита" в нас с рождения, и останется в нас и после смерти. Пуповина наша с Богом - совесть наша. Этот небесный камертон, меланхоличный задушевный скрипач, драгоценная Божья мембрана. Храните свою совесть чистой, даже если потеряете все, потому что, на самом деле, потерять все возможно только, не сохранив совести, ее чистоты.


Report Page