Служение.

Высшая форма нравственности.

Человеческая воля ежесекундно пребывает в служении: в нём она находит своё пристанище, через него выражается и от него требует к себе для собственного поддержания внутренних ресурсов, заложенных человеком от жизни. Иными словами, воля всегда, будучи некоторым направлением духа, так или иначе зависит от служения и производит самое себя в нём.
Несомненно, дух человека — или существующая в теле душа — свободен в выборе того, кому и как служить. Обуреваемый неправедным чувством, возникшим от плоти и людских низменных желаний, он может слепо подчиниться человеку и, подобно огню, в подчинении этом разгореться до состояния неуёмного жара: раскаленными углями злобы, корысти и зависти разорвется тогда душа и обратиться в пыль — в ничто. А от такого состояния ослабнет и увянет воля, как побуждение духа, который, потеряв своё служение, разочаруется в целях и закроется в себе, лишая внутренние силы живительных соков. Дух как бы слепнет в состоянии бездуховности служения! Разлагаемый в ненависти и самолюбии, возникших от низменности, он разлагает волю, без которой не может благоденствовать тело.
Разумеется, вполне возможен и другой исход. Дух зрячий, исполненный смирением и высшим чувством, дарованным от смирения, обращает своё побуждение, или волю, через самого себя к творчеству. И служение здесь, оттого как исходит от воли зрячего духа и подчиненности ему плоти, становится сущностью благородной, истинным явлением духовности, в котором раскрываются величайшие способности человека. Люди, в которых царит дух и правит одухотворенное им служение, оказываются мощным историческим локомотивом, тащащим на своих плечах ожиревшее и помутневшее рассудком человечество: великие правители, рожденные в духе, рождают великие государства и даруют своим народам желаемое величие; изобретатели насыщают общество новыми техническими явлениями не от нужды плоти, но от требования духа; мыслители и литераторы раскрывают полноту заложенных в людях внутренних, еле ощутимых свойств и качеств… Бесчисленное множество ведомых духом, но не ведущих дух!
В этом и заключается исключительность нравственного мерила служения. Крепкое и могучее состояние зрячего духа, которому подчинена плоть, создаёт в служении и крепость воли, усиливающую тело. Дух, подчиненный человеческим низменным чувствам, плоти, слепой, не создающий в собственных нуждах сам себя, разлагается и гаснет, утягивая в темноту вместе с волей и тело.

Потому как от характера служения - человек в духе, или дух для человека - зависит и моральное творчество, с уверенностью можно заявить, что именно служение, в котором сопоставляются в борьбе низменное и возвышенное, выступает высшей формой нравственности.

I. Подлинное служение. Бог.

Подлинное служение всегда есть созидание вне времени, в вечности: его результаты обладают необходимой внутренней сплоченностью, единством и силой в себе для преодоления тысяч людских жизней: поколения сменятся, а созидаемое лишь тверже окрепнет.
Бывает, впрочем, и иначе. Служение, порождающее разрушение, даже от бессознательного самообмана во благе этого, ложное и неправедное, исполненное похотью и лукавствами, низменными желаниями самолюбия разлагает своего отправителя, ослабляет дух от ослабления дисциплины в нём, и само разлагается в своих результатах. Лишь худое дерево даёт и плод худой (Мф. 7:17).

Подлинное служение имеет тройственную природу. Его ключевой элемент, корневая система, питающая и образующая остальные две части, есть прежде всего служение Богу. Сказано: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Потому как в Нём, значит, дух созидается и от Него исходит, служение в этом случае первоочередная справедливость для зрячего духа: укреплённый, возвышенный в творчестве от своего начала и во имя его, имеющий своё бесконечное насыщение от Господа, он обращается к масштабному созиданию вечного как внутри себя, так и во вне. Ибо сказано: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9:23).

«Будут есть и не насытятся; будут блудить и не размножатся; ибо оставили служение Господу» (Ос. 4:10) — так определял исполненное лукавыми намерениями и целями, отводящее от Бога и составляющее выше описанное состояние духа в случае ложного служения пророк Осия.
Подлинное и ложное служения на том основании и различимы, что первое от Бога и во имя Его, а второе вне Бога и для целей грязных, низменных и поистине неправедных.

И потому как подлинное служение — в отличии от ложного — в Боге созидается, оно вместе с тем само созидает, будучи добродетелью, доброе, светлое и чистое, ибо сказано: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Первое Соборное послание Иоанна 1:5) и «ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (От Иоанна 3:20-21). Таким образом, служение Богу есть безусловное утверждение духа в добре, в любви, а значит и в абсолютном — от Божественного Абсолюта исходящего — созидании: «Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3-e Ин. 1:11) и «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1-е Ин. 4:7-8). Служение Богу оборачивается служением абсолютному созиданию, что само по себе есть подлинное служение.

Бог суть абсолютная мораль; в Нём и через Него заключено подлинное понимание добра и зла. Не просто так потому лукавый змей, соблазняя Еву на совершение противного Господу греха, говорит: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3-5).

Поскольку в Боге обретается абсолютная мораль, то и служение Ему будет абсолютно морально. Это положение также проясняет и специфику служения как высшей формы нравственности: оно — т.е. служение — становится таковой лишь в том случае, когда проистекает от абсолютной морали, которая есть Бог.

Подлинное служение во Христе выступает как основанием, так и конечной целью других двух ипостаси служения, о которых будет сказано ниже. 101 Псалом ясно диктует эту особенность: «соберутся народы вместе и царства для служения Господу» (Пс. 101:23). Подобный же посыл наблюдается в Евангелие от Матфея, где Сын Человеческий Иисус Христос, обращаясь к ученикам, говорил: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33).

Стало быть, служение Богу, в котором дух обретается и творит в бесконечности, есть первоочередное подлинное служение.
____________________________________________
Отсюда первое слово девиза — Вера.

II. Подлинное служение. Государство.

Сообразно тому, как от крепкого корня ветвится и ствол крепкий, от служения Господу исходит служение начальству человеческому.
Служение Богу прежде всего концентрируется в любви к Нему, которая сама исходит от любви к Сыну Его и заповеданному Им. Сказано: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим» (Ин. 14:21). Иначе говоря, любовь к Господу возникает и оформляется в любви к Сыну через исполнение Его заповедей. Отсюда, значит, не менее справедливым окажется и исполнение утвержденного учениками Его, ибо в отношении их сказано: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10:40).
Так, например, предызбранный от Бога к несению слова Евангелия (Деян. 15:7) Апостол Петр в Первом Соборном Послании ответствует: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро,- ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей,- как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.» (1-е Пет.13:22). Иными словами, преданность власти, государству - есть праведная преданность, ибо оформляется в воле Божией и от неё же исходит.
Иисус Христос, отвечая на вопрос фарисея о том, следует ли платить цезарю (кесарю) налоги, говорит: «итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:19). В Послании к Римлянам говориться прямо: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). В Притчах также имеются занимательные подтверждения излагаемых в настоящей статье мыслей, в частности связывающее и одновременного строго разграничивающее Бога и «человеческое начальство» требование: «Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?» (Притч. 24:21-22). В Евангелие от Луки сказано: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются» (Лук. 22:25). Сурово высказывается Апостол Петр во Втором Соборном Послании: «то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда» (2 Пет. 2:9).

Крепкое, утвержденное в народном чувстве государство суть праведный — от зрячего и благочестивого духа — идеал. В свою очередь, расшатывание государства, своеволие, неподчинение и неслужение, исшедшие от самолюбия и самомнения, одним словом, антигосударственность - истинная неправедность. Ежели она окажется сотворена, или, вернее сказать, даже только в том будет состоять грех, то во всем виноват окажется человек, ибо сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Если виновность перед Богом во всем, будет ли такое служение подлинным и созидательным? Решительно нет.

Оттого как подлинным служением является служение Господу, равнозначно подлинным окажется и служение государству, власти, которая от воли Его. Значит, государственное служение - есть подлинное служение.
____________________________________________
На основании всего вышесказанного вырисовывается второе слово девиза — Верность.

III. Подлинное служение. Нация.

В Божией воле созидается не единообразное и оттого безликое человечество во плоти, но множество народов, в духе объединённое от Бога. Сказано: «Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями» (Деян. 14:16) и «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно»(Соф. 3:9).

В тезисах выше нашло своё положительное утверждение первоочередность служения Богу, от которого произрастают другие две испостаси подлинного служения: одна обретается в государстве, другая — заключительное основание — зиждиться в служении национальном.

Если бы Бог возжелал составить единый и неделимый человеческий род, в коем не было бы места многоликому всенациональному множеству, то и стремление к сохранению и более полному утверждению этой исключительной человеческой однородности было бы праведным, ибо исходило от воли Его. В ветхозаветной Книге Иова в числе прочих наставлений праведника в 12 главе находятся подтверждающие этот тезис слова о Боге, Который «умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их» (Иов. 12:23). Мы, иначе говоря, имеем волю Божию не в однородности, но в предоставлении «всем народам ходить своими путями». Если это так, и воля Его в том, значит служение нации, которая в своих путях оформилась, есть подлинное служение.

Принимая и отстаивая свой путь, - историю, культуру, традицию, - в котором народ находит самое себя, мы вместе с тем принимаем и отстаиваем волю Божию, истину, служение которой во всей полноте справедливо, подлинно и праведно: «Я есть путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14:6).
____________________________________________
Именно поэтому последнее слово девиза — Патриотизм.

Заключение.

Подлинное служение как высшая форма нравственности достигается первоочередно в служении Богу. Отсюда справедливо, что иные ипостаси подлинного служения лишь в том случае собственно подлинны, когда имеют своё начало в последнем.
Иначе говоря, поскольку государственное и национальное служения без пререканий отправляются в служении Богу, постольку они подлинны и праведны: лишь в таком соответствии, в таком соотношении возможна подлинность служения вообще.
В ином состоянии и при ином раскладе созидательное свойство подлинного служения сменяется разрушительным лукавством. Так, пребывающее вне Бога государственное служение, малосильное без начала, рано или поздно обязательно исчерпает резервы, канет в ничто, рассыпется и, подобно смерти пораженного Ангелом Ирода, не воздавшего славы Господу (Деян. 12:23), усохнет в пыль. Такое государство не сможет или прямо не возымеет надобности в каком-либо служении вообще, перечеркнёт и опрокинет самое себя. Симптомы подобного описывались в видениях пророка Исаии об Иудее и Иерусалиме: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы. Серебро твоё стало изгарью, вино твоё испорчено водою; князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» (Ис. 1:21-23). Известно, что Господь через пророка Иезекииля предвещал Израилю, ушедшему, покинувшему своего Создателя и Покровителя: «…земле Израилевой конец, - конец пришел на четыре края земли. Вот конец тебе; и пошлю на тебя гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. И не пощадит тебя око Мое, и не помилую, и воздам тебе по путям твоим, и мерзости твои с тобою будут, и узнаете, что Я Господь» (Иез. 7:2-4).
Отказавшись — в убеждениях или в поступках при напускном сохранении веры — от Бога, стержня, на котором всякое государство и власть зиждятся, оно разложится в себе, претерпит разобщение изнутри и разделиться под гнетом внутренних противоречий. Очевидный исход из подобного состояния дел разъяснен Спасителем нашим Сыном Божиим Иисусом Христом: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот» (Мк. 3:24-25).
Аналогично и национальное служение без духовного служения Господу — а через него и государству — подвергнется гниению, болезненному тлению, в котором ложные принципы, возводимые в абсолют, абсолютно умертвят народный дух, питаемый от истины в воле Божией. Более того, чрезмерная гиперболизация национального компонента может произвести на свет всепожирающий шовинизм, что по определению противоречит подлинному служению Богу. Признание национального служения не равнозначно обоснованию притеснений, унижений или ненависти к иным народам; любовь к исходящему от Бога национальному пути не может и не должна быть основанием для ненависти к иным племенам. Следует помнить наравне с упомянутыми ранее и одну из наиважнейших Заповедей Иисуса Христа: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16), а также суждение Апостола Петра после обращения Италийского сотника Корнилия в христианство: «мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28). Интересны в этом отношении некоторые пророчества Исаии: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:2-4).

Все это безусловно подчеркивает с одной стороны волеизъявление Господа в национальном многообразии, но с другой — строго осветляет позиции неприятие христианством крайних форм национального самомнения и в очередной раз указывает на стремление веры во Христа разрастаться и объединять на основании сохранения всенационального (но отнюдь не безнационального и космополитического!) культурного множества и взращивания веры Господней, ибо все же «от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26). В пользу последнего утверждения косвенно также свидетельствует и случай с обсуждением учениками Божиими вопроса обряда обрезания для язычников, на котором слово взял Апостол Иаков: «мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё. И с сим согласны слова пророков, как написано: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий все сие». Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деян. 15:13-20). Этот фрагмент, к слову, подтверждает также и ограниченную допустимость обрядного плюрализма (постольку, поскольку обряд не вступает в противоречие со Словом Божиим и Заповедями).
Весьма показательно обращение Иисуса Христа к Богу Отцу в предшествующий предательству Иуды и распятию момент: «Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал мне, потому что они Твои»(от Иоанна 17:7-9). В нём ясно проявляется условие международного сожительства — вера во Христа, когда все народы будут Его. Потому если и может вдруг возникнуть необходимость межнациональной конфронтации, то лишь из стремления утвердить христианство повсеместно во спасение судьбы всех народов. Ведь и Апостолов в крещении некоторые племена не признавали, устраивали гонения на них, отрекались от представленной ими Истины Божией! Но таков путь, ибо «из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр. 19:15), а также в ветхозаветных пророчествах Даниила: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:14). Аналогичны слова пророка Захарии: «И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (Зах. 8:22).

Сын Человеческий Иисус Христос справедливо требовал от своих учеников: «Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19-20). И напоследок вспомним сказанное пророком Исаией о Христе: «на имя Его будут уповать народы» ( Мф. 12:21).

Таким образом, из всего сказанного выше справедливо, что праведным движением будет лишь такое, которое вектором своим имеет приведение в соответствие со служением Богу оставшиеся две формы подлинного служения — государству и нации.
____________________________________________
В этом и состоит идеологическая концепция, девиз автора настоящей статьи — Вера, Верность, Патриотизм. В нём, суммируя общий вывод, и собирается добродетель, высшая форма созидания, творчества и укрепления духа.

Подобно Апостолу Павлу, который, будучи Апостолом язычников, прославлял своё служение (Рим. 11:13), возлюбим и прославим и мы наше служение, исходящее от Бога и восходящее к Нему! И будут назидательными нам апостольские слова: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).