Шиитские ритуалы в пехлевийском Иране

Али Карджо-Равари, кандидат наук из Университета Пенсильвании, специализирующийся на материальной культуре, суфизме и интеллектуальной истории Ирана, пишет о том, как династия Пехлеви презентовала себя в качестве исламской монархии.

“Популярное повествование о современной истории Ирана, в особенности его религиозной истории, вращается вокруг “исламской революции” 1979 года, рисуя ее как естественный результат в борьбе за власть между шахом и религиозными классами. Это заслоняет многие религиозные миры и траектории, существовавшие до исламской революции, и искажает наше понимание религиозной жизни при шахе.

Хотя пехлевийский монарх, Мохаммад Реза Шах, запомнился как вестернизирующий правитель, он также представлял себя как мусульманского царя. Он совершил хадж, ежегодное паломничество в Мекку, которое мусульмане должны совершить по меньшей мере один раз в жизни, а также совершил другие малые паломничества по всему исламскому миру, включая паломничество в Мешхед в восточном Иране.

Он отдавал честь, услышав призыв к молитве, и начинал Навруз, персидский Новый год, с церемонии, которая включала в себя молитвы и проповеди ведущих религиозными авторитетов. И он дал своим сыновьям, наследниками своего престола, имена, почитавшие святого покровителя современного Ирана, восьмого шиитского имама, погребенного в Мешхеде, а также его отца, имя Резы Шаха: Реза и Али-Реза. В текста вакфа (институционализированного религиозного пожертвования) гробницы восьмого шиитского имама Резы в 1948 году, он назвал Иран «исламской страной» и привел многочисленные цитаты из Корана и хадисов. Он хвалил Божественное величие и благодарил Его за то, что Он позволил ему прилагать усилия, чтобы «солнце Шариата Лучшего Посланника поднялось выше».

В свою очередь, многие уляма открыто выражали свою любовь к царю. Уляма играла ключевую роль в многочисленных ритуалах двора, многие из которых включали похвалу и молитвы за короля. Они участвовали в его коронации в 1967 году, а также в ежегодных празднованиях Навруза.

Некоторые уляма со своей преданностью зашли еще дальше, приняв с 1946 года участие в союзах под названием «Организация братьев, которые почитают шаха и любят нацию». Цель этого союза, как указано на его членской карточке, — «идти шариатом Мухаммада», повелевать людям добро и удерживать их в отношении пяти зол: прелюбодеяние, продажа алкоголя, употребление алкоголья, азартные игры и приглашение мотреба, то есть музыкантов и артистов. Члены союза соглашались говорить снисходительно с людьми, которые были вовлечены в эти греховные деяния, и если им не сопутствовал успех, они должны были связаться с директором союза и обратиться за помощью к местному правительству. Показательно, что слово «почитание» уже давно вычеркнуто на карточке этого участника.

Ничто из этого не может отрицать шагов шаха по направлению к секуляризации Ирана или ограничению присутствия религии в общественной сфере, но образ убежденного секуляриста, проталкиваемый сторонниками и противниками революции, игнорирует сложную роль Ислама в самопрезентации шаха. В то время как он представлял себя западным, современным королем перед международным сообществом, он все еще ссылался на ритуалы исламского царства, с их древними корнями, в представлении своего царства на местном и провинциальном уровнях.

Такое представление увеличивалось во времена беспорядков, как например, в нарастающих события до восстания 15 хордада(5 июня 1963 года) в Иране, когда Хомейни использовал приход Мухаррама и Ашуры для критики и демонизации шаха. 3 июня риторика Хомейни достигла своего пика, после того, как он сравнил шаха с Йазидом, абсолютным злодеем шиитского ислама. На следующий день после Ашуры в газетах были показаны фотографии шахского двора в трауре, которые опровергали обвинения в том, что шах может быть антиисламским. Конечно, эти фотографии мало смогли убедить общественность. Основные протесты произошли на следующий день после ареста Хомейни, в результате чего сотни человек погибли или были арестованы.

В этом представлении также участвовало радио. В течение месяца Мухаррам, радио транслировало фрагменты царской траурной церемонии, в которой участвовали лучшие проповедники и певцы в стране. Проповедники и ораторы, все хвалили шаха и его семью в качестве покровителей Ислама.”

Shi’i Rituals in Pahlavi Iran: Audio Recordings from the Ajam Archive

Али Карджо-Равари в своем оригинальном тексте на сайте Ajam Media Collective приводит аудиозаписи (которые сейчас почему-то недоступны) шиитских ритуалов в годы правления династии Пехлеви, в том числе фрагменты дворцовых церемоний. На этих записях слышно как проповедники молятся за “царя Ислама” (то есть, шаха Ирана) и за “муджахидов” (то есть, солдат иранской армии). Карджо-Равари отмечает также значительное присутствие женщин на собраниях и их участие в пении. Таким образом, “ритуалы шиизма, идеологии исламской монархии и новых медиа-технологий взаимодействовали и формировали как государственную, так и частную сферы.”