Religion
Распад объединенного царства повлек за собой появление двух традиций согласно которым было написано две конечные версии Пятикнижья - Южную, "Яхвисты", и Северную, "Элохисты", названия которых происходят от наименования Бога в этих трудах, и согласно первым буквам имени Бога называют этих авторов - J и Y. В дальнейшем, обе эти традиции были объеденены. Некоторые ученые считают, что с наибольшей вероятностью этой работой руководил законоучитель Эзра, вернувшийся в V в. до н. э. из Вавилонии, чтобы помочь духовному возрождению своего народа. В любом случае, данный автор именуется P - Pristly. Он не решился что-либо изменять в дошедших до него древних рукописях и лишь соединил их по своему усмотрению. Так, обе версии Пятикнижия — «Яхвист» и «Элохист», которые сформировались в разных регионах с небольшой разницей во времени — были объединены друг с другом, к ним был добавлен свод жреческих законов и Второзаконие.
Таким образом, самая ранняя история северных племен, израильтян, вплоть до их соединения в XII в. до н. э. с южными, иудеями, оказалась большей частью скрытой. Вместо нее в Библии изложена история южных колен — иудеев, которая подается как общее прошлое и тех и других. Следует помнить и следующее: как израильтяне, так и иудеи представляли собой не столько прямых потомков древних евреев, сколько этнический сплав всех коренных народов Палестины, живших в этой стране с доисторических времен. Древние евреи не изгнали, как это принято считать, а объединили эти народы вокруг себя, дали им свое имя, историю и религию и в дальнейшем полностью растворились среди них. Этот и множество других неизвестных фактов сокрыты в самом Ветхом Завете.
Наиболее древним автором признан J тексты которого наиболее часто встречаются в начале пятикнижия (Бытие 2:4 до 3:24), а P наиболее часто встречается в Левите и Числах. Основопологающая причина для вывода о компиляции разных источников основана на том, что в текстах Яхвиста бог упоминается как Яхве, что и дало автору это прозвище, в свою очередь жрец называет бога Элохим. Так в повторяющихся сказаниях, каждому наименованию бога дан отдельный рассказ, а описание божественных сил сильно отличается в зависимости от автора.
J видит Бога антропоморфным и даже описывает как Бог идет через Эдемский сад, ест с Авраамом в Мамре или лично борется с Иаковом. В тоже время P избегает антропоморфного описания Бога, а Ангелов старается не упоминать, даже там где другие источники используют их как действующих лиц. У P Бог заботится о том, чтобы Израиль сохранил свою идентичность, избегая смешанных браков с неизраильтянами. И сам P как автор достаточно человекоцентричен. Это раскрывается в том, что он в отличии от J использует для людей и для животных разные термины описывающие жизнь и бытие. Так он относит людей к небесным существам, а животных к земле. В это время J в применяет для всех общие термины.
П склонен к описанию дат и чисел в принципе, а также имен, он подчеркивает юридические и культовые аспекты релии. Его целью было сохранить традиции Израэля, а потому автор уделил особое внимание законам, постановлениям, гениалогии и ритуалам. Тем не менее, P так же включил важные дополнения в повествование Яхвиста и Элохима. Что видно в Бытие 1:1-2:3, который скорее подтверждает благость сотворенного порядка, а также присущую человечеству доброту. Так же Жрец уделяет внимание гениалогии от Адама до Ноя (Быт. 5:1-32) используя собственные термины, а так же противоречит Яхвисту описывая происхождение различных языков как генеалогический процесс (Бытие 10: 1-7, 20, 31-32).
В свою очередь J имеет яркий и конкретный повествовательный стиль, его история описывает растущее неповеновение перед присутствием бога, за что теперь человек обречен трудиться на земле, ставшей ему проклятой. Яхвист имеет собственную версию Потопа, истории Авраама и Сарры, завет Моисея. Его задачей было создать полноценную историю, тогда как P должен был эту историю сохранить вместе с другими ценностями своей культуры.
Таким образом деятельность П в отношении книги Бытия переориентировала тон J в более оптимистичном направлении, пытаясь уменьшить и исправить довольно разочаровывающий взгляд Яхвиста на раннее человечество. Возможно, это объясняется тем, что П изначально был не согласен с J, так как представлял более поздние традиции, однако в последствии принял решения сохранить труд предшественника, что объясняет наличие в тексте противоречий, так как последний автор был представителем другой культуры и традиций.