Продолжение семнадцатой главы

Этот хадис является явным доводом, указывающим на запрет возведения любых построек над любыми могилами. Запрет этого хадиса распространяется на тех, кто возводит строение у края могилы, а также на тех, кто строит что-либо вокруг могилы, как это происходит при постройке куполов, мечетей, мавзолеев и гробниц, после чего могила оказывается либо внутри постройки, либо рядом с ней. [См. «Шарх ус-Судур фи тахрим раф’иль-кубур» имама аш-Шаукани с. 29.]

2.Передается от Абу Хурайры, что он оставил завещание, в котором запретил, чтобы над его могилой что-либо возводили.

(Иснад сообщения достоверный; ‘Абдурраззак 3/418; 6129; Ибн Аби Шейба 4/135; ИбнСа’д 4/338).

3.Имам аль-Бухари передает в своем Сахихе сообщение в форме «му’алляк» [ Т.е. не упоминая всей цепочки сообщения.]о том, что Ибн ‘Умар увидел на могиле ‘Абдуррахмана сына Абу Бакра ас-Сыддыка палатку [Сделали это для того, чтобы могилу не опаляло солнце, из почета к захороненному.]и сказал: «Уберите ее, поистине, осеняют его лишь его деяния».

4.Передается от Мухаммада ибн Ка’ба, что он сказал: «Эти строения, которые на этих могилах – нововведение».

(Ибн Аби Шейба 3/218).

Исходя из всех этих хадисов и сообщений, становится понятно, что в Исламе категорически запрещается устанавливать на могиле что-либо, будь это решетка или палатка, памятники, мраморные плиты. Так же, как запрещается возводить над могилами любые строения, большие или малые, без разделения могил на те, в которых захоронены важные и почетные люди (наподобие амиров, ханов и т.п.), или же те, в которых захоронены люди простые.

3. Единогласное мнение ученых Ислама на то, что любые постройки.возведенные над могилами, подлежат разрушению

Выше мы говорили о запрете возведения над могилами каких бы то ни было построек.

Здесь же необходимо отметить, что среди ученых Ислама нет разногласий в том, что любые постройки, которые имеются над могилами, будь они древними или современными, подлежат обязательному, немедленному разрушению.

Здесь,я приведу контексты слов имамов ханафитского мазхаба , которые явно и однозначно высказывались о необходимости немедленного разрушения любых построек, имеющихся над могилами, будь то мавзолеи, куполы, гробницы и т.д.

Эти слова я приведу для того, чтобы организаторы собраний в Булгаре и Билярске знали, что ханафитский мазхаб, к которому они себя приписывают, обязывает их к разрушению любых построек, древних или современных, будь это мечети или гробницы, которые возведены на этих местах захоронений. Все это является обязательным для сохранения здоровой, нормальной идеологии людей, для сохранения надежд на дальнейшее, здоровое развитие мусульманских народов региона.

Если же кто-то удивится тому, что Всевышний приказывает разрушать мечети, то ведь эти мечети построены там, где строить их Всевышний запретил. Они возведены на основе ослушания Аллаха и Его посланника .

После приведения тех хадисов, которые мы приводили в прошлом разделе, имам аль-Баркауи сказал: «В этих священных контекстах довод на необходимость разрушения всего, что возведено на могилах, даже если это будут мечети. Ведь постановление Ислама относительно них – их полное разрушение. Нельзя оставлять ни одной мечети, возведенной на могиле, кроме как сровняв ее с землей полностью, потому что эти мечети возведены на основе ослушания посланника Аллаха .Посланник Аллаха запретил любые строения на местах захоронений и проклял тех, кто возводит на них мечети.Он же приказал сравнивать возвышенные могилы с землей. Исходя из этого,является обязательным поспешить и поторопиться удалить все, возведение чего запретил посланник Аллаха и проклял того, кто возводит эти строения.Поистине, тот, кто построил эти постройки на местах захоронений, проклят проклятием посланника Аллаха .А Всевышний Аллах непременно установит тех, кто окажет помощь и защиту Его религии и Сунне Его посланника ». [«Зиярат уль-Кубур» с. 49-51 (изд. «Дар уль-Ифта»).]

Подобные слова также высказали другие ученые ханафитского мазхаба , среди которых Ахмад ибн Мухаммад ар-Руми [См. «аль-Мажалис уль-Абрар» с.128-129],Мухаммад аль-Музаффари [См. «Мисбах уль-муминин» с.16-18.],Субхан Бахш аль-Хинди [См. «Хазинат уль-Асрар» с. 128.],Ибрахим ас-Сурати [ См. «Нафаис уль-Азхар» с. 159-160.],Шах Уалиуллах ад-Дахляуи [ См. «аль-Баляг уль-Мубин» с. 16-19.].

Также один из самых великих имамов ханафитского мазхаба - Ибн Абиль-‘Изз аль-ханафи говорил о запрете возведения мечетей, гробниц и куполов над могилами и о необходимости немедленного разрушения всего, что имеется из этого на могилах. [ См. «"Шарх 'акыдаат-Тахауия", с 21-22 (изд. Дар уль-Баян»).]

Также об этом говорил имам Махмуд аль-Алюси (1270 г/х), муфтий ханафитов Багдада. [ См. «Рух уль-Ма’ани» 15/237-239.]

Также подобные слова имеются у имама аль-Хужанди [См. «аль-Мушахадат» с. 27.],и имамы ар-Рибати. [ См. «’Акд уль-аля» с. 104-105.]

Единогласное мнение о необходимости разрушения и удаления любых построек на местах захоронений привел также и имам ан-Науауи, один из имамов шафиитского мазхаба. [ См. «аль-Мажму’» 5/266.]

Сам же имам аш-Шафи’и сказал: «Я видел, как правители Мекки разрушали то, что имелось из построек над могилами, и, вместе с этим, я не видел ни одного ученого, кто бы порицал действие этих правителей». [ «аль-Умм» 1/464.]

Кстати, над могилой имама аш-Шафи’и тоже некогда возвели купол, после чего ученые вынесли фетвы о необходимости его разрушения.

Если же уважаемый читатель удивится многочисленности подобных построек так, что даже могилы имамов не убереглись от того, чтобы над ними возвели постройки и купола,то ведь строят эти постройки суфии и рафидиты, которые не брезгуют ничем в своей борьбе с учеными Ислама. Суфии всегда были известны своей хитростью и коварностью. Они идут на любые унижения и подхалимства перед правителями для того, чтобы, заслужив уважение перед ними, творить все, что им вздумается. Это низкие, подлые и лживые люди, которые всегда готовы одеть на свое лицо подходящую маску, которая скроет их подлую натуру от окружающих. Клянусь Аллахом, это не просто двуличные люди, но люди с двадцатью лицами. Они всегда выставляют себя перед простолюдинами добрыми, заботливыми людьми, после чего неграмотные, простые люди, обманувшись их речью и обликом, толпами едут в места подобные Булгару и Билярску,воодушевленные идеей почитания предков. Да погубит их Аллах, до чего же они отвращены!!

Если же читатель сомневается в этом, то пусть послушает слова Маруана ибн Мухаммада ат-Татари, который сказал: «Троим нельзя доверять в религии: «Суфий,нововведенец, который пишет опровержение нововведенцам, а также рассказчик» [ Кады ‘Ияд в «Тартиб уль-Мадарик», биографияМаруана ибн Мухаммада ат-Татари.].

Сказалшейх уль-ислам: «Все мечети, построенные на могилах пророков, праведников, правителей или кого-либо иного, подлежат обязательному удалению, будь это путем разрушения или иным путем. Это то,относительно чего я не знаю никаких разногласий среди известных ученых». [ «Иктида» с.159.]

Необходимо знать, что даже некоторые из суфиев-могилопоклонников говорили о необходимости разрушения построек, возведенных над могилами. Один из лидеров дьюбандитског отариката суфиев Шабир Ахмад аль-‘Усмани (1369) признал, что хадисы, приводимые при разборе этого вопроса, указывают на необходимость разрушения любых построек над могилами. [ См. «Фатх уль-Мульхим» 2/506.]

Сказалимам Ибн аль-Кайим: «Исходя из этого,мечеть, построенная на могиле подлежит разрушению, а если же мечеть было построена раньше, а покойника в ней захоронили позже, тогда мечеть не разрушается, но эта могила выкапывается и удаляется из мечети. Об этом сказал имам Ахмад и др. Поэтому не объединяются в Исламе мечеть и могила, но то, что из них появилось позже, подлежит удалению». [ «Зад уль-Ма’ад» 3/507.]

Однако,здесь необходимо обратить внимание на важную деталь, которая заключается в том,что разрушение этих построек на местах захоронений не является обязанностью рядовых мусульман, но выполняется только по приказу правителя этой территории.Это для того, чтобы не возникло никаких смут и волнений, так как Ислам отрицательно относится к любым волнениям и смутам.

Поэтому имам Ибн аль-Кайим сказал: «Обязательнымдля правителя является разрушение гробниц, возведенных на местах захоронений,которых люди превращают в идолов, поклоняясь им, наряду с Аллахом». [ См. предыдущий источник.]

4. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них

Знай,брат мой, что нет такого заблуждения, которое не было бы приукрашено. Если бы у нововведенцев не было ничего из того, что они могли бы привести как довод всвою пользу, то за ними никто бы никогда не последовал. Однако: «Они спорили, прибегая ко лжи, чтобыопровергнуть ею Истину. Но Я схватил их, и каким же было Мое наказание!». (40:5).

1. Дляраспространения своей лживой идеологии суфии указывают на могилу пророка ,говоря, что она также находится в мечети. Они говорят, что если бы внесениемогилы в мечеть или постройка мечети над могилой были запрещенными, то надмогилой пророка мечеть бы не построили.

Ответ:

Исходяиз слов ‘Аиши: «И если бы не это (т.е проклятие пророком тех, кто возводил мечетинад могилами), то могилу пророка оставили бы на открытомместе, но (сподвижники) побоялись, что ее превратят в местопоклонения», понимается, что сподвижники не захоронили пророка в мечети и не строили надним мечеть. Более того, ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Усман ибн ‘Аффан во времясвоего правления дважды расширяли мечеть пророка ,и никто из них не проводил расширение мечети в сторону той комнаты, в которойбыл похоронен пророк .Могила пророка так и оставалась вне мечети, пока в Мединежили сподвижники. Когда же власть над Мединой перешла к Уалиду ибн ‘Абдульмалику,он провел очередное расширение мечети пророка .Он разрушил ее полностью, после чего расширил ее в сторону могилы пророка так, что она оказаласьвнутри мечети. Это произошло в 88 годухиджры, когда в Медине уже не было никого из сподвижников.

Вэтом также разъяснение ошибки тех, кто говорит, что могилу в мечеть внес ‘Усманибн ‘Аффан. Этого не говорил никто из ученых и историков, более того, онисошлись на том, что могилу в мечеть внес Уалид ибн ‘Абдульмалик. [ См. «Тахзир ус-Сажид» с. 81.]

Здесьже необходимо отметить, что Уалид ибн ‘Абдульмалик сильно разукрасил мечетьпророка при ее расширении. Сделалон это после того, как увидел в Египте и Шаме церкви христиан, и был он однимиз тех, кто сильно подражал христианам в их обычаях. Поэтому после того, как онприбыл в Медину и увидел как расширили и разукрасили мечеть пророка по его приказу, он началходить вокруг нее, а затем, повернувшись к Абану (сын ‘Усмана ибн ‘Аффана)сказал: «Куда же вам до наших построек?!». Тогда Абан ответил ему: «Мырасширяли мечеть пророка (т.е. во времена его отца ‘Усмана) ипостроили ее так, как подобает быть мечети, а вы построили ее так, как подобаетбыть церкви». [ «ас-Сияр» 4/347; «аль-Мушахадат» с.36.]

Исходяиз этого, стало понятно, что это было действием одного из правителей, которыйвнес могилу в мечеть, несмотря на порицания ученых. Надо отметить, чтоправители часто делают то, что противоречит шариату, не обращая внимания напорицания ученых.

Сказалимам Ибн Ражаб: «На это также указывает иКоран. Всевышний, рассказывая нам о юношах, переселившихся для сохранения своейрелигии и скрывавшихся в пещере, поведалнам о том, что: «Сказали те, которыеимели силу: «Мы непременно построим над ними мечеть» [ Т.е. после того, как люди впали вразногласия относительно того, как с ними поступить. Обладающие же властьюрешили построить над ними молельню.]. Этим Всевышний разъяснил, что мечети надмогилами обычно возводят те, кто имеет власть, что указывает на то, что ониделают это силой и давлением, следуя за своими страстями. Это не является деломтех, кто обладает знанием и почетом, которые оказывают помощь тому, чтониспослал Всевышний своим посланникам из прямого пути». [ «Фатх уль-Бари Шарх Сахихаль-Бухари» 65/280 из «Кауакиб ад-Дурари», как об этом сказал шейх аль-Албани в«Тахзир ас-Сажид» с. 66.]

Такимобразом, внесение могилы пророка в его мечеть никоим образом не служитоправданием или доводом тем, кто возводит мечети над могилами, так как это былосделано посредством силы и власти, а что касается ученых, то они порицали это иразъясняли ошибочность этого.

2.Могилопоклонникиутверждают разрешенность возведения куполов над могилами, ссылась на то, что купол возведен также и надмогилой пророка .

Ответ:

Ответитьна это сомнение необходимо тем же ответом, которым мы ответили на первый ихдовод. Купол над могилой пророка построил правитель МансурКляун ас-Салихи в 678 г/х. К ее постройке не имеет отношение никто из ученых. Асделал он это лишь подражая иудеям и христианам.

3. Некоторыеиз представителей суфийских тарикатов утверждают, что запрет на возведениепостроек на местах захоронений был установлен только из опасности того, чтолюди могут вернуться к почитанию могил и этим самым вернутся к многобожию. Чтоже касается сегодняшнего дня, то этой опасности не существует, так какединобожие сильно укрепилось в сердцах мусульман, и они уже не могут вернутьсяк многобожию. Поэтому нет никаких проблем в возведении построек над могилами.

Ответ:

Заявлениео том, что многобожие больше не вернется на землю является явным, далекимзаблуждением. Доводом на это то, что пророк предупреждал о запретевозведения построек над могилами при смерти, находясь на последнем издыхании,так когда же успел отмениться этот запрет?! Это вместе с тем, что пророк не боялся за своихсподвижников, так как единобожие действительно было крепким в их сердцах,однако, он боялся за тех мусульман, которые придут после них. Поэтому пророк сказал: «Ненаступит Судный День, пока часть моей общины не примкнет к многобожникам, ипока часть моей общины не станет поклоняться идолам».

(Хадис достоверный, соответствует условиямМуслима; Абу Дауд 2/202; Тирмизи 3/227; аль-Хаким 4/448 идр.).

Именнопоэтому сподвижники даже после смерти пророка ,продолжали разрушать любые постройки над могилами, которые они обнаруживали.

Что же говорить о нас, если даже говоря опророке Ибрахиме – имаме единобожников, Всевышний Аллах сказал: «Вот Ибрахим (Авраам) сказал: «Господи!Сделай этот город (Мекку) безопасным и убереги меня и моих сыновей отпоклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей».(14:35-36).

И,конечно же, многомиллионные собрания людей у гробниц и мавзолеев по всемуарабскому и неарабскому миру сегодня, являются явным свидетельством в пользутого, что о невозвращении многобожия говорить не приходится.

4.Некоторые из могилопоклонников утверждают, что запретным является возведениепостроек только непосредственно на самих могилах, так как в хадисе говорится «надмогилами». Исходя из этого, возведение построек рядом с могилами неявляется запретным.

Ответ:

Предлог«над» (‘аля) приходит в арабском языке в нескольких значениях, одним из которыхявляется значение «рядом».

Поэтомув хадисе о вознесении пророка (ми’раж), который рассказал Анаса ибн Малик,говорится: «Я вернулся и прошел рядом (‘аля) с Мусой» [ (Хадис достоверный; Бухари 3/1173; Муслим 1/150).].Никто из арабов не понимает это выражение как: «Я вернулся и прошел по Мусе».

ТакжеСамура ибн Джундуб рассказывал: «Я совершал намаз джаназа за пророком , который молился над женщиной, умершей природах. Пророк встал рядом (‘аля) с ней,напротив середины ее тела».

(Хадис достоверный; Бухари 1/447; Муслим2/664; Абу Дауд 3/536).

Никтоиз арабов не понимает это выражение как: «Наступил на нее, встав на середину еетела».

Исходяиз этого, это сомнение могилопоклонников также не годится в довод.

Раздел 6. О запрете внешнего уподобления многобожникам вовремя поклонения

АбуУмама рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Несовершайте намаз при восходе солнца. Поистине, оно восходит меж двух роговшайтана и делает ему поклон в это время каждый неверующий. Не совершайте намазпри заходе солнца…».

(Хадисдостоверный из-за подкрепляющих его цепочек; Ахмад 5/260).

Вэтом хадисе довод на то, что единобожник иногда оставляет совершение некоторыхвидов поклонения, если понимает, что при их совершении возникнет внешнееуподобление многобожникам. Именно потому что солнцепоклонники поклоняютсясолнцу во время его восхода и заката, пророк запретил мусульманам совершать намаз в этовремя, потому что это приведет к тому, что посторонний человек может решить,что этот мусульманин тоже поклоняется солнцу, подобно солнцепоклонникам.

Раздел 7. Некоторые виды поклонения, которые запрещеносовершать в местах захоронений

1. Намаз

а) Намаз около могилы, ненаправляясь в ее сторону.

АбуСа’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Вся земля является местом для поклонения,кроме кладбищ и бань».

(Хадис достоверный; Ахмад 3/83; Абу Дауд492; Тирмизи 317; Ибн Маджа 745 и др. Шейх аль-Албани, Мукбиль и др. назвалиэтот хадис достоверным. См. «аль-Ируа» 1/320; и «ас-Сахих аль-Муснад» № 380).

Анасибн Малик рассказывал: «Пророк запретил совершать намаз между могилами».

(Хадис достоверный, все его передатчикисильные; аль-Баззар 441, 442 и др.).

Ибн‘Умар рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Совершайтенамаз также и в своих домах, не превращайте их в кладбища».

(Хадис достоверный; Бухари 432; Муслим777; Ахмад 4511, 4653, 4065; Абу Дауд 1448; Ибн Маджа 1377).

Большинствоученых сделало из этого хадиса вывод о том, что места захоронений не являютсяместом для намаза. Среди этих ученых имам аль-Бухари, ибн Хаджар, Багауи,Хаттаби и др. [ См. «аль-Аусат» 2/183; «Ма’алимус-Сунан» 1/127; «Шарх ус-Сунна» 2/146; «Фатх уль-Бари» 1/529.]

Всеэти хадисы говорят о запрете совершения намаза Аллаху на местах захоронений, влюбом их месте, независимо от местоположения могил.

б) Намаз в сторону могилы.

АбуМарсад аль-Ганауи рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Не совершайтенамаз направившись в сторону могил, и не садитесь на них».

(Хадис достоверный; Муслим 972; Абу Дауд3229; Тирмизи 1050; Насаи 759; и др.).

Вэтом хадисе содержится запрет на совершение намаза, повернувшись в сторонумогилы.

Однако,здесь необходимо обратить внимание на следующее: если человек совершает намаз,повернувшись к могиле, но совершает его ради Аллаха, то это запрещено (харам) ичеловек получает грех. Если же он при этом имеет убеждение, что этот его намазболее велик по награде, чем намаз, совершаемый не в сторону могилы, то это ужене просто запрещено, но и является нововведением (бид’а). если же он совершаетнамаз, повернувшись к могиле, с намерением возвеличить эту могилу илиправедника, захороненного в ней, то это явное многобожие (ширк).

Сказалодин из ученых ханафитского мазхаба ‘Али аль-Кари: «А если же тот, кто совершает намаз в сторону могилы, имеет намерениеоказать этим почет и возвеличить эту могилу или захороненного в ней, то онстановится неверующим». [ «аль-Миркат аль-Мафатих» 2/372.]

Анасибн Малик рассказывал: «Однажды, ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел, что я совершаюнамаз у могилы и начал говорить мне: «Могила, могила, не совершай намаз в еесторону».

(Сообщение достоверное; Бухари вподвешенном виде (му’алляк) 1/152; ‘Абдурраззак 1/404; Ибн уль-Мунзир в «аль-Аусат2/186).

в) Намаз в мечети, вкоторой есть могила.

Прирассмотрении вопросов данного раздела мы выяснили, что пророк запретил совершать намаз вместах захоронений, независимо от того, где именно находятся могилы отмолящегося. В рассматриваемой же главе мы уяснили, что пророк запретил также возводитьмечеть над могилой. Из всего этого берется запрет на совершение намаза вмечети, построенной над могилой, или же в мечети, в которую была внесенамогила.

Ачто касается хадиса, который любят приводить крайние суфии со слов Абу Хурайры,что пророк сказал: «В ту ночь, в которой я былперенесен из Мекки в Иерусалим, Джибриль сказал мне: «Это могилатвоего отца Ибрахима, спустись же и соверши на ней намаз», то этот хадисявляется ложным, так как в его иснаде Бакр ибн Зияд. Сказал о нем Ибн Хиббан: «Онбыл даджалем, который выдумывал хадисы от имени крепких передатчиков. Неразрешено упоминать его в книгах, кроме как для того, чтобы разъяснить его лживость». Сказал имам аз-Захаби: «Правдусказал Ибн Хиббан».

г) Является ли намаз,совершенный в местах захоронений действительным?

Достоверныммнением в этом вопросе является то, что намаз, совершенный в местахзахоронений, или в мечети, в которой есть могила, или намаз у мавзолеев игробниц, является недействительным и его необходимо совершить заново в иномместе. Это потому что намаз это поклонение, и если его совершают там, где этозапрещено, то оно недействительно. Это потому что запрет несет за собойнедействительность деяния и грех, совершающего его. Как может человек бытьподчиняющимся Аллаху, ослушиваясь Его?! Как он может быть из тех, кто выполняетприказ Аллаха, совершая то, что Он запретил?! Как он может приблизиться кАллаху, совершив то, что отдаляет от Аллаха?! [ См. «аль-Мугни» 2/477.]

Наэто указывает хадис пророка :«Тот,кто совершит дело, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто».

(Хадис достоверный; Муслим 1718 со слов ‘Аиши).

Этомнение поддержали имам Ахмад [Сказал имам Ибн Хазм: «СказалАхмад ибн Ханбаль: «Тот, кто совершит намаз на кладбище, или в сторону могил,тот должен совершить этот намаз заново в любом случае». («аль-Мухалля»4/32).],имам Ибн Ражаб [«аль-Кауа’ид» с. 11.],Ибн Муфлих [«аль-Фуру’» 1/372.],Ибн Хазм, Ибн Таймия [«аль-Ихтиярат» с. 44.],Ибн аль-Кайим, аш-Шаукани. Из современных ученых это мнение высказали шейх ИбнБаз, Ибн аль-‘Усаймин, Мукбиль ибн Хади и др.

Еслиже могилы будут выкопаны, удалены и это место перестанет быть местом, в которомзахоронены люди, то совершение намаза в этом месте не порицается и намазявляется действительным. Доводом на это то, что мечеть пророка в Медине была построена на месте могилмногобожников, после того, как эти могилы были вскопаны и удалены, а земля былавыровнена. [ (Хадис достоверный; Бухари 428; Муслим 524).]

Еслимечеть будет построена на местах захоронений, то намаз в ней недействителен,так как эта мечеть возведена на могилах, что многократно запрещал пророк . [«аль-Мугни» 2/475.]Если же кладбище организовали вокруг уже построенной мечети или прямо передней, то намаз в этой мечети также недействителен, так как этот намазсовершается в сторону могил, что также было запрещено пророком . [«аль-Фуру’» 1/375.]

Еслиже человек не знал, что то место в котором он совершал намаз является местомзахоронений, то на нем нет греха, однако намаз он должен совершить заново,подобно тому, кто совершил намаз в нечистом месте, должен совершить его заново,даже если не знал о наличии нечистот. [ «аль-Мугни» 2/469.]

2. Жертвоприношение

а) Жертвоприношение вместах захоронений.

Нетникаких разногласий среди ученых Ислама в том, что резать животное в местахзахоронений является сильно порицаемым деянием. Что же касается ученыхханафитского мазхаба [См. «Табйин уль-Хакаик» 2/246.],маликитского [См. «аль-Мадхаль» 3/267.],шафиитского [См. «аль-Мажму’» 5/290.]и ханбалитского [См. «аль-Фуру’» 2/269.],то все они считают жертвоприношение в местах захоронений запретным деянием(харам) и одним из самых мерзких нововведений (бид’а).

Анасибн Малик рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Нетв Исламе принесения в жертву животных у могил».

(Хадис достоверный, соответствует условиямБухари и Муслима; Абу Дауд 3222; Ахмад 3/197; аль-Бейхаки 7069 и др.).

Сказал‘Абдурраззак ибн Химмам: «Многобожники вовремена невежества приносили в жертву у могилы корову или барана».

Сказалшейх уль-ислам: «Что же касаетсяжертвоприношения у могил, то это абсолютно запрещено. Имам Ахмад запрещал естьмясо животного, зарезанного на могиле». [ «Иктида» с. 182.]

Сказалимам ан-Науауи: «Жертвоприношение умогилы порицается, опираясь на хадис Анаса ибн Малика». [ «аль-Мажму’» 5/320.]

Здесьнеобходимо обратить внимание на следующее: если человек приносит жертву одномуАллаху и Его Именем, но делает это в местах захоронений, то это запрещено иявляется нововведением. Если же при этом человек имеет убеждение, чтожертвоприношение у могилы желательно, или лучше, чем в остальных местах, то этозаблуждение и нововведение более великое, нежели первое. Если же человексовершает жертвоприношение, посвящая его захороненному в могиле, как, например,для того, чтобы этот праведник исполнил их просьбу, или излечил больного, иливернул пропавшего, то этот человек многобожник, совершающий явное многобожие,выводящее из Ислама. Не говоря уже о том, что некоторые из них отмечаютживотное уже при его рождении для принесения его в жертву определенной могиле.По их убеждениям это животное нельзя заменить или кастрировать, так как этосчитается недостатком, неподобающим величию могилы. [ «аль-Ма’ариж уль-кабуль» 1/407.]

Сказалшейх аль-Албани: «Если человек режет животноеу могилы ради одного Аллаха, то это запрещено. Если же он режет его радиумершего, как это делают некоторые невежды, то это явное многобожие. Есть мясоэтого животного запрещено и является нечестием, как сказал ВсевышнийАллах: "Не ешьте из того, над чем не былопроизнесено Имя Аллаха, ибо это есть нечестие». (6:121), а также сказал: «А также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха». (6:145)». [ «Ахкам уль-джанаиз» с. 260.]

Точнотакже, если человек дал обет Аллаху, что зарежет животное у могилы, то его обетнедействителен и выполнять его запрещено. [ «Кашшаф уль-Кана’» 2/149.]

Вотнекоторые выдержки из интернета, говорящие о том, что жертвоприношения вБулгаре и Билярске совершаются:

«Огорченныетакой встречей мы зашли на территорию «Святого источника». И тут наши животикизабулькали и захотели нормальной пищи, потому что вокруг царил пир, толпыпоклонников готовили в специально отведенных местах в очагах, на кострах пищу.Жарились куски мяса, плов, супы и прочие вкусные блюда. У меня сложилось такоеощущение, что вокруг какой-то праздник, на самом деле это поклонники приносилив жертву животных и готовили из этого мяса пищу».

«Столбдля жертвоприношений находится где-то на середине горы».

«Вернемсяобратно к Святому источнику. Сейчас это облагороженная территория с дорожками,кабинками для обливания, местами для чтения молитв, как христиан так имусульман, крытые беседки для паломников и принятия пищи, очаги для разведенияогня и приношения в жертву».

Также,здесь необходимо разъяснить причину того, почему запрещается резать животных умогил. Причиной этому то, что человек, который приносит жертву Аллаху у могилы,внешне похож на многобожников, так как этим он совершает деяние из их обычаев.Что же касается его намерения, то оно неизвестно окружающим или проходящим мимолюдям. Именно поэтому, мясо животного, зарезанного таким образом, запрещеноупотреблять в пищу, так как нет гарантии, что оно зарезано ради Аллаха [Однако, если точно известно, чточеловек зарезал животное ради одного Аллаха и произнес при этом Имя Аллаха, тотакое мясо употреблять в пищу разрешается. Это мясо животного зарезанного наоснове нововведения, а не многобожия. Это подобно мясу животного, зарезанногодля угощения людей на поминках по случаю 7 дней, или 40, годовщине и т.п. Самопо себе это мясо разрешено для употребления в пищу, но лучше не употреблять егов знак отречения от нововведения и порицания этого явления.].Поэтому о запрете употребления этого мяса в пищу высказался имам Ахмад. [ «аль-Фуру’» 2/296.]

Сказалшейх уль-ислам Ибн Таймия: «Никому неузаконено резать животное в местах захоронений, даже если человек не выбираетэто место специально. Этим шариат закрыл путь к многобожию. Именно поэтомупророк запретилсовершать намаз во время восхода и заката солнца. В эти времена солнцупоклоняются язычники. И запретил он это даже если мусульманин совершает намазради одного Аллаха и не имеет даже мысли о поклонении солнцу». [ «аль-Фатауа» 27/496.]

Чтоже касается того, кто будет резать животное, посвящая его захороненному вмогиле, или его духу и т.п., то этим он выходит из Ислама и становитсяневерующим. Это потому что жертвоприношение – это одно из самых великихпоклонений, которые нельзя посвящать никому, кроме Аллаха.

СказалАллах: "Скажи:«Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моясмерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мневелено, и я являюсь первым из мусульман». (6:162-163).

А также:«Поэтому совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву». (108:2).

‘Али ибн Аби Талиб рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Проклял Аллах того, кто принес жертву не Ему».

(Хадис достоверный;Муслим 1978; Ахмад 1/108, 118).

Продолжение