Продолжение
1823 Портит ли уразу кровопускание (хиджама).
Вопрос: Каково постановление, того кто держит уразу и делает хиджаму, портиться его ураза или нет?
Ответ:
Первое мнение. Большинство ученных Имам Малик, имам Шафи и имам Абу Ханиф считают, что хиджама не портит уразу и это мнение с достоверным иснадом пришло от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Анаса ибн Малика, Абу Саида Аль Худари. И также пришло от Ибн Масуда и Умм Саламы с недостоверным иснадом.
И это мнение также установлено от Хусейна ибн Али ибн абу Талиба у ибн Абу Шайбы, что хиджама не портит уразу. Среди табиинов этого мнение придерживался Саид ибн Мусейб, Урва ибн Зубейр, Аш-Шааби и Ибрахим Ан Нахаи.
Их доводы.
Первый довод, передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, совершали кровопускание, когда он находился в ихраме и когда он постился. Этот хадис передал аль-Бухари.
Второй довод, хадис Анаса ибн Малика у имама Бухари (1940) то что Сабит Аль Бунани а это один из учеников Анаса ибн Малика сказал: «что однажды задали вопрос Анасу ибн Малику и спросили его»: «считаете ли вы не желательной делать хиджаму, для того кто держит уразу». Он ответил: «Нет но только лишь из за слабости», то есть если мы считали не желательной хиджаму, то это не потому что она портит уразу, а потому что она приводит человека к слабости т.е. человек который держит уразу и ощущает слабость из за голода и мы посчитали хиджаму для него нежелательной, потому что хиджама ещё добавляет слабость человеку и ослабевает его организм из за того что он выпускает кровь, и это добавляет слабость к слабости и поэтому мы посчитали нежелательным, а так хиджама пост не портит.
У Абу Дауда это сообщение Анаса ибн Малика приходит со следующим словом: «Мы оставляли хиджаму во время уразы только потому, что не хотели затруднять свое положение», т.е. мы не делали хиджаму, чтобы не прибавлять слабость к уже имеющейся слабости». И это говорил, Анас ибн Малик после смерти Пророка саля Ллаху алейхи ва салам.
Третий довод, который приводит Абу Дауд с достоверным иснадом от одного сподвижников то, что пророк (сала Ллаху алейхи ва ссалям) запретил делать хиджаму, а также совершать муассаля (непрерывное держание уразы несколько дней не перерывая на магриб). Но пророк (сала Ллаху алейхи ва ссалям) этого не запрещал как харам, не говорил, что харам, а говорил, что стоит от этого воздержаться, для того чтобы сохранять здоровье сподвижников, советовал им не желать хиджаму во время уразы и не держать уразу несколько дней подряд хадис привел Абу Дауда. О достоверности этих хадисов разъяснение придет ниже.
Четвертый довод, привел имам Ан-Насаи а также у других со слов Абу Саида аль Худри который сказал: пророк (сала Ллаху алейхи ва ссалям) «разрешил делать хиджаму тому кто держит уразу». Иснад этого сообщения внешне достоверный, но проблема в том, что есть разногласия, как пришел этот хадис. Сказано: «разрешил ли пророк (саля Ллаху ‘алайхи ва салям)», или сказано: «разрешил Абу Саид Аль Худри». И Абу Зурра Ар-Рази, также Абу Хатим Ар-Рази, а также Тирмизи, ибн Хузейма и другие ученые, посчитали что более правильно что это слова абу Саида аль Худри, а ни Пророка (сала Ллаху алейхи ва ссалям).
Пятый довод, хадис Анаса ибн Малика тот хадис упомянут под номером 649 «то что хиджама считалось нежелательной для того кто держит уразу, не потому что она портит пост, а потому что это приводит к дополнительной слабости», но мы уже упомянули ранее, что хадис является слабым. Отвергаемым.
И также приверженцы этого мнения используют къыйяс (аналогию) на – Аль Фаст (это выведение крови из вен, когда человек нуждается в этом, болеет какой то болезнью и идет в больницу и у него берут кровь из вены) приверженцы первого мнения сказали брать кровь из вены не портит пост, также не портит пост, если человек делает себе хиджаму и выпускает кровь с какого-то другого участка своего тела. И также провели аналогию, на кровотечение из носа говорят если у человека, вышла кровь из носа по причине давления или удара по носу, то это не портит уразу и говорят точно также и выпуск крови с помощью хиджамы не портит пост, это один из их доводов.
И пришло от Ибн Аббаса, что он сказал: «пост портиться от того что входит в организм, а не от того, что выходит из организма». (Приводит ибн Шайба и другие).
Если человек плюнул или высморкался, или произошла у него рвота, или произошло кровопускание, все это выход чего либо из организма человека. И не портит уразу, согласно внешнему смыслу слов ибн Аббаса.
И это мнения посчитал правильным имам Аль Бухари в своем сборнике, а так же ибн Хазм в своей книге «Аль Мухаля» этого мнения придерживался шейха Альбани из современных ученых.
Второе мнение, целая группа ученых считает, что хиджама нарушает пост и так же пост того, кто делает кому то хиджаму, и ещё сказали, что человек должен возместить эту уразу после рамадана. И этого мнения придерживались Ата ибн Раббах, Аль Аузаи, имам Ахмад, Исхак, Абу Саур, что касается шафиитов то это ибн Хузейма, ибн Мунзир, Абу Валин Ан Найсабури, и ибн Хиббан. И этого мнения придерживался ибн Теймия, Ибн Каййм. Из современных шейх Ибн Баз и Усеймин И это мнение пришло от сподвижников от Али ибн Абу Талиба - приводится у АбдуРразакъка, и приходит от Хасана Басри от Али и этот иснад прерванный, потому что Хасан аль Басри не слышал от Али этого.
Третье мнение, в этом вопросе, которым выделился среди остальных ученых, Ата ибн Раббах сказал: «что хиджама не только портит пост и не просто должен человек возместить уразу ещё и должен совершить искупительные действия (каффара)". Но нет на это, ни какого доказательства, их довод это хадис под номером 648: «Когда пророк (сала Ллаху алейхи ва ссалям) проходил мимо двух людей, которые делали хиджаму, и сказал, что тот делает и кому делают хиджаму, нарушили свою уразу».
Вопрос простой, если человек выпустит кровопускание во время уразы, нарушает ли это его уразу или нет!? Есть три мнения 1) что уразу не портит. 2) что портит и что должен возместить. 3) что портит и что должен возместить и еще совершить искупительные действия.
Первая стороны привела свои доводы, и вторая сторона привела свои доводы, приверженцы второго мнения ответили первому мнения следующим:
Сказали что хадис Ибн Аббаса, что его хадис назвали слабым имам Ахмад и другие как уже раньше говорилось выше в разборе хадиса 647, однако, как мы сказали правильно относительного вопроса то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал хиджаму, когда держал уразу и также установлено, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам делал хиджаму в состоянии харама это две разные истории и обе истории эти достоверны по этому не правильно говорить, что этот хадис недостоверен.
Ибн Хузейма сказал: «Пророк да благословит его Аллах и приветствует, был в мухримом (в состоянии ихрама), а тот, кто бывает в ихраме, обычно бывает путником. Т.е. приезжает из далека, для совершения Хаджа, а тот, кто в пути ему разрешено нарушать пост без разницы кушать или пить или делать хиджаму, любым способом он может нарушить пост. Поэтому в хадисе ибн Аббаса нет довода на то, что хиджама не портит пост».
Ответ на это мы уже говорили, что это две разные истории, и указали что Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не делал себе хиджаму когда он держал пост и был в ихраме, а делал себе хиджаму просто когда был в ихраме и не держал в это время пост. То есть делал хиджаму и когда был в ихраме и это отдельная история, и делал хиджаму когда держал пост и это другая история, которые по ошибке собрали в один хадис из которого получилось что якобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был в ихраме и в этот момент еще и пост держал и потом сделал хиджаму.
Также они говорят, что хадис ибн Аббаса оставляет человека на основе, мы говорим, что шариатская основа то, что никакое действие не портит уразу человека, пока не будет приведен довод, что определенное действие портит. Допустим, если человек плюнул во время уразы, то это портит его уразу или нет!? Мы говорим основа, что это не портит пост пока не придет довод, что это портит пост или если человек высморкался или у него произойдет кровотечение из носа, есть основа, что это уразу не портит, пока не приведут довод, что портит.
Так вот те, которые говорят, что хиджама портит уразу, ответили на хадис ибн Аббаса тем, что хадис его оставляет нас на основе то, что хиджама уразу не портит. Но у нас получилось наличие двух хадисов в одном приходит, что пророк делал хиджаму, а во втором, что сказал, что «тот кто делает хиджаму и кому делают, нарушили свою уразу», получилось внешнее противоречие двух хадисов. Приверженцы второго мнения сказали, что хадис ибн Аббаса, что не портит уразу, этот хадис соответствует основам шариата, что ничто не портит пост, пока не придет довод, что портит, а хадис наш уводит от этой основы и является добавкой знаниям и что ему необходимо дать предпочтение.
Говорит Шейх Мухаммад ибн Хизам: что правильным в этом вопросе является мнение первое и это мнение большинства ученых, это мнение, что хиджама не портит уразу. Что касается слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «испортилась ураза того, кто сделал и кому сделали хиджаму», то на это можно ответить следующими ответами:
Первый ответ имама Шафии в своей книге «Аль Умм» и последовал за ним в этом ответе Аль Хаттаби, Байхаки и другие шафииты, сказали то, что этот хадис аннулирован хадисом ибн Аббас и другими хадисами которые мы упоминали выше. То, что указывает на аннулирование, то, что ибн Аббас не сопровождал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во время ихрама кроме как во время прощального хаджа, почему? Потому что кто ни будь, может сказать, что возможно Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал пост, делая хадж еще до ислама. Известно, что курайшиты и арабы делали хадж и до ислама и говорят что возможно Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал пост и делал хадж еще до Ислама. А имам Шафии говорит этот пост был во время прощального Хаджа, потому что Ибн Аббас не сопровождал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) кроме как во время прощального хаджа когда он был в состоянии ихрама. Потому что ибн Аббас был ребенком и не присутствовал даже если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал хадж когда то до Ислама и держал в это время пост и делал себе хиджаму, то ибн Аббаса не было с ним в это время он тогда еще не родился соответственно он не может рассказывать о этой истории.
А что касается вот этого хадиса: "когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходя мимо двух людей, которые делали хиджаму, сказал, что у обеих испортилась ураза", эта история говорят произошла в день завоевания Мекки как приходит в некоторых иснадах этого хадиса, и вторая история (ибн Аббаса) где делал хиджаму произошла во время прощального хаджа, это указывает, что то, что пришло, аннулирует то, что было до этого. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сначала указывает на то что хиджама портит уразу, а потом через год сам сделал себе хиджаму во время уразы совершая последнюю хутбу, и говорит, что поддерживает это мнение, что запрет на хиджаму аннулирован хадис Абу Саида Аль Худри, а также хадис Анаса ибн Малика, который у нас во главе, почему они поддерживают? Потому что в них приходит указание на дозволенность хиджамы т.е. говорится в хадисе Анаса ибн Малика то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сначала запрещал, а потом разрешил, то есть а затем пришло другое постановление, разрешение на хиджаму, и этот ответ на этот хадис, также с этим ответом на этот хадис согласился ибн Хазм и шейх Альбани.
Опираясь на хадис Абу Саида Аль Худри и Анаса ибн Малика, но ответ на этот хадис является не совсем правильной, почему!? Хадис ибн Аббаса, потому что мы уже сказали, что это две разные истории что "пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам себе делал хиджаму, во время уразы", это одна история и то, что «пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал себе хиджаму во время ихрама», это другая история. И не правильно говорить, что эта история, которая произошла, вовремя прощального хаджа и то, что она аннулирует ту, которая произошла во время завоевания Мекки. Как мы уже говорили что некоторые передатчики этого хадиса ошиблись и передали это как будто это одна история как это упомянул хафиз Ибн Хаджар в своей книге «Тальхис».
А что касается хадиса Абу Саида Аль Худри, и Анаса Малика, то мы уже сказали, что они являются недостоверными, один из них хадис на стр. 617 хадис 4 и 5 из тех доводов которых приводили приверженцы первого мнения оба они являются недостоверными.
Второй ответ, на этот хадис ответ имама Шафии, а также Аль Хаттаби и также некоторых шафиитов хадис то что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал этим двоим что «ваша ураза испорчена», когда проходил мимо тех кто делал хиджаму, не из за хиджамы, а из за того, что они делали гъибу (злословие), как это приходит в некоторых иснадах этого хадисах, но нужно отметить, что эти иснады являются не достоверными со слов Саубана и в инаде этого сообщения Язид ибн Рабиа Ар Рахаби Ад Димашки, который является оставленным передатчиком, как упомянул ибн Хаджар от Али ибн Мадини что хадис является ложным. То есть, то что когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо двоих и тому кто делал хиджаму сказал, что их ураза нарушена. И говорится, что они сидели и делали гъибу про одного человека (из за того что гъиба запрещена во время уразы). Ответ на это то, что этот ответ является не правильной потому, что иснад этого сообщения слабый, достоверно только то, что они делали хиджаму и то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) им сказал, такое, а хадис где упоминание гъибы недостоверный.
Если подтвердить этот ответ, то получается что вы нарушаете свою уразу, имеется в виду вы потеряли награду, за свою уразу. Известно, что грехи уменьшают награду, если человек держит уразу. Это подобно тому, что некоторые сподвижники говорили тем, кто разговаривал во время хутбы: «у тебя нет джума». Т.е. является недействительная, аннулированная, то есть ты за неё награду не получишь и вместе с тем, снимается с него ответственность за выполнение джума. Но награду за это не получает, из за того, что разговаривал во время хутбы. И здесь говорит тоже самое "ваша ураза испортилась" - означает, что не получите за неё награду, вместе с тем что она действительна принимается Всевышним Аллахом, и не пришло достоверно то, что они делали гъибу, этот ответ остается не достоверным, так как нет на него достоверного довода.
Третий ответ на этот хадис, то чем ответил Аль Хаттаби, также Аль Багави, то, что смысл слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "у вас испортилась ураза", имеется в виду, вы чуть не испортили свою уразу. Почему!? Потому что, тот кто делает хиджаму не защищен от того, что кровь попадет ему в горло. (Раньше хиджаму делали высасывая кровь из тела человека ртом с помощью какого-то прибора, и была опасность что кровь попадет ему в горло), а то, что касается того, кто делает хиджаму, то и он не защищен от того что хидажма ослабит его и придется ему прервать свой пост чтобы подкрепится. Поэтому, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда проходил мимо них, то сказал, что ваша ураза испортилась, имеется в виду, вы поставили свою уразу под угрозу, ты можешь проглотить кровь, а ты можешь ослабнуть, и тебе придется прекратить пост от слабости.
Четвертый ответ тоже ответ Аль Хаттаби, то что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо них близко к магрибу (заходу солнца) и сказал ваша ураза испортилась, т.е имел ввиду ураза прекратилась, то есть близко уже ифтар (время разговения), как говорят, что вечер уже наступил или уже скоро. И этот ответ является слабым.
Пятый ответ то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал «это дуа против них» или как бы проявляя жесткость к ним потому, что они совершили то действие, которое приводит их к возможному нарушению поста, так как ты ослабнешь и придется покушать и ты, можешь проглотит кровь и поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ругая их сказал ты и ты испортили свою уразу.
Шестой ответ то, что хадис ибн Аббаса, то что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал себе хиджаму и держал уразу более достоверен и его поддерживает аналогия, которую мы приводили кровотечение из носа и взятие крови из вены по этому хадису ибн Аббаса нужно отдать предпочтение и такой ответ на этот хадис высказал имам Шафии.
Говорит шейх Мухаммад иьн Хизам: Из этих шести ответов самый крепкий ответ это первый и третий либо этот хадис аннулирован, либо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, что поставили свою уразу в положение, что можете ее испортить, потому что ты ослабнешь, а ты можешь проглотить кровь.
Что касается того, как приверженцы этого мнения ответили на довод большинства ученых то их ответ следующий: хадис ибн Аббаса о том что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал уразу будучи мухримом (состоянии ихрама) пришло что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму находясь в ихраме и держал уразу, сказал Имам Ахмад, что хадис больной, но ответил ему на это имам Аль Бухари, а также некоторые обладатели знаний и назвали этот хадис достоверным но просто указали что это две разные истории, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал хиджаму, совершал кровопускание находясь в ихраме, а в другой раз совершал в состоянии уразы, оба эти хадиса являются достоверными, но объединить их в один хадис нельзя, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) находился и в ихраме и держащим пост в это время совершил хиджаму, то этот хадис является больным и не принимаемым, поэтому Ибн Хаджар разъяснил что это две разные истории, первая история о том, что пророк совершил хиджаму в то время был в состоянии ихрама, то есть совершающим хадж, и эта история единогласно достоверно. И вторая история, о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму во время уразы и некоторые передатчики передали этот хадис неправильным образом и объединили две разные истории в один хадис, и от сюда появилось непонимание. Потому что большинство передатчиков передают этот хадис, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму, находясь в ихраме только лишь. Потому что посмотрели, что большинство передатчиков передают эту историю, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму, находясь в ихраме, и только некоторые передатчики передают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал хиджаму, находясь в ихраме и в состоянии уразы.
Говорит ибн Хаджар никакой проблемы нет в этом хадисе, так как это две разные истории, просто те передатчики передали находясь и в ихраме и в состоянии уразы добавили состоянии уразы с другой истории. Поэтому эти две истории являются правильными и достоверными.
Что касается второго довода, что ибн Хузейма ответил на хадис ибн Аббаса каким образом, т.е. хадис о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал уразу в состоянии ихрама и в состоянии уразы. Ибн Хузейма сказал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму находясь в состоянии уразы, имеется в виду что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму и нарушил этим самым пост, потому что ему можно было нарушать пост так как он был путником, т.е. в этом нет никакой проблемы не было. Ибн Хаджар ответил на это Ибн Хузейми и сказал: говорит эти слова ибн Хузейма не являются правильными, потому что слова ибн Аббаса что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму находясь в состоянии уразы он произнес эти слова для определенной пользы, потому что внешне хадис ибн Аббаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму во время уразы, и это его ураза не нарушила его пост, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) продолжил держать пост и не прекратил его. Также сказал Аль Хаттаби «Муалим ас Сунан» тоже после того как разъяснил слова ибн Хузеймы сказал, что это разъяснение ибн Хузеймы является неправильным, так как сказал ибн Аббас то что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму держа пост. И Ибн Аббас установил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) наличие поста вместе с тем что он делал хиджаму. И если бы пост Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) нарушился, то ибн Аббас не говорил бы что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму, держа пост. Но сказал бы, совершил хиджаму и разговелся, то есть этим самым его пост нарушился.
Также сказал имам Ан Навави: «И также понимается из слов ибн Аббаса то что он сделал хиджаму в то время как он держал пост, явное понимание слов ибн Аббаса внешне то что хиджама не нарушает пост, и это мнение подтверждается другими хадисами».
[Примечание не из урока]:
Хотелось бы добавить в поддержку тех кто говорит что хиджама портит пост, что раз в хадисе приходит что пророк, саля Ллаху алейхи уа салам, держал пост во время ихрама, то есть в хадже, и еще держал пост, то значит, этот пост был добровольным, так как хадж не делают во время Рамадана, а делают в месяц Зуль Хиджа. А добровольный пост можно нарушать если пожелаешь. Проблема в том, что утверждается, что эта хиджама совершенная в ихраме, не нарушила пост Пророка, саля Ллаху алейхи уа салам, тогда аргументация тем, что это был добровольный пост не имеет смысла, так как то что порти обязательный пост, то же самое портит и добровольный. Это привел в пользу мнения ибн Хузеймы так как он указал что Пророк саля Ллаху алейхи уа салам, был путником и поэтому нарушил пост сделав хиджаму, в добавку можно сказать что это вообще не обязательный пост был.
[Конец примечания].
Третье опровержение, то что приверженцы прошлого мнения сказали что хадис ибн Аббаса аннулируется другим хадисом в котором приходит: «нарушил пост, делающий хиджаму и тот кому делают ее», и они сказали что хадис этот Шадада ибн Ауса является основным, а хадис ибн Аббаса надо аннулировать, он является либо аннулированным либо отклоненным. Потому что хадис ибн Аббаса на основе то что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму держа пост и пост его не испортился, может быть это было вначале Ислама, потому что основа в том что ни что не портит пост кроме того на что пришел довод из шариата. А хадис Шадада ибн Ауса в нем есть дополнительное знание, в нем указывается на то, что тот который делает хиджаму, и которому делают хиджаму, их пост портится. Поэтому этот хадис Шадада ибн Ауса превышает в информации, ту информацию, которая есть в хадисе ибн Аббаса, поэтому нужно хадис ибн Аббаса отклонить, а хадис Шадада ибн Ауса оставить.
На это ответили большинство ученых, что такого делать нельзя, то есть нельзя отклонять и аннулировать хадис, в то время как можно собрать между этими хадисами (то есть вывести постановление на основе этих двух хадисов собрав их и поняв правильно их смысл), а здесь нет такого, что эти хадисы нельзя собрать, и даже если мы согласимся с тем что один хадис нужно отклонить, то почему бы тогда не отклонить хадис Шадада ибн Ауса и не оставить хадис ибн Аббаса? То есть отклонение одного хадиса без довода и оставление другого является неправильным.
И говорит (Мухаммад ибн Хизам): мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы он направил нас по своей милости к прямому пути в тех вопросах, в которых есть разногласия среди людей.
И правильное мнение в этом вопросе то что хиджама (кровопускание) во время поста не нарушает пост, но лучше сторонится хиджамы потому что кровопускание постящегося человека приводят его еще к большей слабости и если человек предполагает что кровопускание приведет его к такой слабости что ему придется разговеется, тогда это кровопускание является для него запретным и не разрешено кроме как если человек вынужден совершить кровопускание по состоянию болезни.
И что может быть лучше что сказал имам Шаукани после того как разъяснил разногласия в этом вопросе, сказа Шаукани: «И все эти хадисы объединяются следующим образом что совершение кровопускание не является желательным для того кто слабеет из-за этой хиджамы (кровопускания), это нежелательность еще сильнее усиливается если слабость человека будет настолько серьезной что приведет его к тому что ему придется, разговеется и прекратить свой пост. А если человек не слабеет из-за хиджамы и переносит ее нормально, хорошим образом то не является нежелательным для него совершать эту хиджаму во время поста. Но в любом случае лучше человеку постящемуся остерегаться хиджамы (кровопускания). Поэтому слово Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «что разговелись тот кто совершает хиджаму и тот кому ее совершают», нужно понимать в переносном смысле (это потому что имам Шаукани придерживается того что есть маджаз (переносный смысл) в арабском языке и это мнение является неправильным, правильнее сказать, что это как один из методов арабского языка, и как нужно этот хадис понимать мы разбирали ранее), потому что есть множество доводов уводят с его прямого смысла (то есть на самом деле под понятием «разговелись» в этом хадисе не имеется ввиду разговелись в прямом смысле, так что пост человек нарушился)».
Значит правильное мнение в этом вопросе то что хиджама пост человека не портит, но необходимо ему этого кровопускания остерегаться, если это кровопускание приводит человека к слабости, а если эта слабость на столько серьезной что ему придется разговеется и прекратить пост, тогда он не имеет права совершать кровопускание, но имеет право совершить кровопускание в том случае если он в нем нуждается по состоянию здоровья.
[Примечание не из урока]:
Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури пишет: «Хадис Шаддада свидетельствует о том, что тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, разговляются и прерывают пост. На первый взгляд он противоречит предыдущему хадису Ибн ‘Аббаса. Поэтому большинство богословов считало, что постящийся может совершать кровопускание. Однако они высказывали различные мнения по поводу совмещения этих преданий. Аль-Багави и некоторые другие богословы считали, что смысл хадиса, рассказанного со слов Шаддада ибн Ауса, заключается в том, что тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, близки к тому, чтобы нарушить пост. Причина этого в том, что тот, кому совершают кровопускание, испытывает слабость, а тот, кто совершает кровопускание, не обезопашен от попадания крови в горло. Другие богословы считали, что хадис Ибн ‘Аббаса аннулирует хадис Шаддада ибн Ауса. Это мнение является наиболее предпочтительным и подтверждается следующим хадисом, рассказанным со слов Анаса ибн Малика. Что же касается первого толкования, то оно несовместимо с текстом обсуждаемого нами хадиса, который носит общий характер». См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 188.
Имам аш Шафии сказал: "Если человек оставит хиджаму, когда он в посте, для предосторожности - то это будет любимей для меня". Источник: "Аль-Умм", 2/97.
И сказал имам Абу Саур, кто тоже на мнении что не портит:
"Любимее для меня чтобы никто не делал хиджаму будучи постящимся".
Источник: "Аль-Истизкар", 3/326.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Нарушается пост и того, кто делает кровопускание, и того, кому его делают». Ирва аль-галиль, № 931. Достоверный хадис.
Аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис отменён хадисом Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: “Пророк (саля Ллаху ‘алайхи ва салям), разрешил постящемуся делать кровопускание”. Этот хадис достоверен, как я уже разъяснил». См. «Мухтасар аль-Бухари», т. 1, с. 455 и «Ирва аль-галиль», т. 4, с. 74.
В «Ирва аль-галиль» говорится: «В “Фатх аль-Бари” (т. 4, с. 155) говорится, что Ибн Хазм сказал: “Хадис — “Нарушается пост и того, кто делает кровопускание и того, кому его делают” — достоверен, и в его достоверности нет никаких сомнений, и его иснад безупречен (сахих), не подлежит несомнению. Однако существует хадис Абу Са‘ида: “Пророк (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) разрешил постящемуся делать кровопускание”. Это хадис с безупречным (сахих) иснадом, и мы обязаны принять его как руководство к действию, потому что разрешение даётся после решительного предписания, и это указывает на то, что хадис о нарушении поста того, кто делает кровопускание и того, кому его делают, отменён”.
Упомянутый хадис приводит ан-Насаи в “Ас-сунан аль-кубра”, а также Ибн Хузайма и ад-Даракутни. Его иснад состоит из надёжных передатчиков, однако ученые разошлись во мнениях относительно того, является ли это сообщение хадисом Пророка (саля Ллаху ‘алайхи ва салям), или же это слова сподвижника».
Далее он приводит пути передачи хадиса, которые подкре-пляют его, и сказал: «Учитывая эти пути передачи, данный хадис достоверный вне всяких сомнений. Этот хадис — отменяющий, и мы обязаны принимать его, как уже сказал Ибн Хазм, да по-милует его Аллах».
Аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал во второй ре-дакции «Аль-ирва» на той же странице (75): «Ибн Хаджар при-водит в своём “Хадисе” (т. 2, с. 17) следующее сообщение: “Ху-майд ат-Тавыль передал нам от Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи, что он спросил Абу Са‘ида аль-Худри о постящемся, который делает себе кровопускание, и он сказал: ‹Да, ничего запретного в этом нет›”. У этого сообщения безупречный (сахих) иснад». Аль-Албани, «Ирва аль-галильь», т. 4, с. 74.
От Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) сказал: «Тот, кто совершает кровопускание и тот, кому его совершают, прерывают свой пост». Достоверность подтвердили имам Ахмад, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Бухари и другие.
Шейх Хафиз Ахмад аль—Хаками, ад смилуется над ним Аллах, сказал: «Имам аш-Шафи’ (да смилуется над ним Аллах) упоминал, что этот хадис является отмененным по причине хадиса Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который рассказывал: «Пророку (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) совершали кровопускание, когда он был в состоянии ихрама и когда постился» (аль-Бухари 1938 и Муслим 1202).
Поскольку Ибн ‘Аббас сопровождал Пророка (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) в году прощального хаджа, а это было в десятом году по хиджре. А что касается Шаддада ибн Ауса (который передавал о запретности хиджамы) то он сопровождал Пророка (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) в восьмом году по хиджре. А Аллаху ведомо лучше!»
Источник: Шейх Хафиз Ахмад аль-Хаками «Мусталах ал-Хадис уа ‘Улум» стр.53-54.
Шейх Ибн Баз (да смиулется над ним Аллах) сказал: «В любом случае в вопросе относительно хиджамы во время поста сомнение (нарушает ли хиджама пост или нет). Поэтому верующему необходимо совершать хиджаму ночью (после захода солнца), дабы выйти из разногласия и взять меры предосторожности для религии. Если возникает нужда в хиджаме, то пусть отложит его до ночи, если он держит обязательный пост».
Источник: Шейх Ибн Баз «Шарх Булугуль-Марам» 3\57.
[Конец примечания].