Продолжение
Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Заниматься онанизмом, будь то в месяце рамадан или же в другие месяца, запрещено. Не дозволено заниматься им, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками» (аль-Мааридж,29-31).
Поэтому тому, кто занялся онанизмом в дневное время месяца рамадан, будучи постящимся, следует принести покаяние Аллаху и возместить пост этого дня. Однако нет на нем искупления, ибо искупительные действия пришли относительно полового сношения в месяце рамадан.
Помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!»
Источник: "Фатауа Ладжнатуль-Даийма", 10\256.
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова автора «Зад аль-Мустакъни’: «или онанизм» сказал: «То есть, требования выхода семяизвержения каким-либо способом, будь это посредством рук, или трения об землю или прочего, пока не произойдет семяизвержение, в таком случае постящийся нарушает свой пост. На этом мнении четыре имама, да смилуется над ними Аллах: имам Малик, аш-Шафи’и, Абу Ханифа и Ахмад.
Захириты не согласились с этим и сказали: «Не нарушает пост онанизм, даже если произошло семяизвержение, так как нет довода из Корана и Сунны на нарушение поста в случае семяизвержения (без полового акта)! Ибо существуют три основы, которые нарушают пост, а этого (т.е. требования выхода семяизвержения каким-либо способом) нет среди них, поэтому это нуждается в доводе. Не позволительно делать недействительным поклонение рабов Аллаха, кроме как на основании довода из Корана и Сунны.
Однако а Аллаху ведомо лучше, с двух сторон можно вывести довод на то, что онанизм нарушает пост:
Первая сторона: Хадис. Поистине, в достоверном хадисе Всевышний Аллах сказал постящемуся мусульманину: «Человек отказывается от еды, питья и удовлетворения своих страстей (шахуа) ради Меня!» (аль-Бухари 1795 и Муслим 1151). А онанизм является страстью (шахуа) и выход семяизвержения (аль-мани) – это похоть (шахуа).
А довод на то, что семяизвержение (аль-мани) называют похотью, являются слова Посланника (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям): «..и в лоне жен ваших – милостыня (садака)».
Люди сказали: «О Посланник Аллаха! Разве каждый из нас, испуская свою похоть, получит за это награду?» Он сказал: «А как вы считаете, если человек испускает ее запрещенным путем, разве не будет на нем греха? Точно также и если он испускает ее разрешенным путем, будет ему и вознаграждение» (Муслим 1006). А то, что он испускает – это аль-мани (семяизвержение).
Вторая сторона: Аналогия (къияс). В сунне пришло, что постящийся мусульманин прерывает пост по причине сознательного вызывания рвоты, если он извергнет, так же, как и тот, кому совершают кровопускание, если он пустил кровопускание (хиджаму) и вышла из него кровь. И было сказано: «Что эти оба действия обессиливают тело». Что касается выхода еды, то это очевидно, что это ослабляет тело, поскольку желудок опустошается, по причине чего человек быстро испытывает голод и жажду. А что касается выхода крови, то это также очевидно, что это обессиливает тело. Поэтому советуют тому, кому сделали кровопускание (хиджаму) или тому, кто пустил из своего тела кровь для кого-то, чтобы он поспешил с едой, дабы быстро она разнеслась по телу, чтобы заменила она то, что уменьшилось из крови. Так же и по причине выхода семяизвержения обретают это, поскольку это также обессиливает тело, в чем нет сомнения. Посему и было велено брать полное омовение после семяизвержения, дабы вернулась бодрость к телу. Поэтому это является аналогией с хиджамой (кровопусканием) и рвотой. По причине этого мы говорим, что если вышло семяизвержение (аль-мани) по причине страсти, то оно нарушает пост исходя из довода и аналогии»
Источник: «Шарх Мумти’»3\48-49.
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, относительно хадиса: «О молодёжь! Пусть женится тот, кто в состоянии (содержать семью), поскольку это лучше помогает потуплять взоры (от чужих женщин) и оберегать ваши половые органы (от запретных половых актов). А кто же не в состоянии (содержать семью), то пусть постится, так как пост дает то же, что и кастрация», - сказал:
«Также из этого хадиса извлекается следующая польза, а это - запрет на онанизм. И это потому, что Пророк (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) не указал на него тому, кто неспособен содержать семью. И если бы это было дозволено, то он непременно указал бы на него, так как это без сомнения легче, чем соблюдение поста, поскольку в онанизме человек находит наслаждение, тогда как при соблюдении поста человек испытывает трудность в виде голода и жажды. И было так, что Пророк (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) когда бы ни выбирал из двух дел, непременно выбирал то, которое было легче, если оно не было греховным. И в этом содержится довод, что в онанизме есть грех, так как он легче, чем соблюдение поста, и если он не выбрал более легкое, то не сделал он это только по причине греховности онанизма»
Источник: «Шарх Булуг аль-Марам» 4\182.
Если человек ощущает приближение семяизвержения, однако оно не вышло по каким-либо причинам, то является ли обязательным для него совершить большое омовение?
Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Умм Сулейм, жена Абу Тальхи, (да будет доволен Аллах ими обоими) сказала: «О Посланник Аллаха! Воистину, Аллах не стыдится истины. Должна ли женщина искупаться, если увидит во сне то, что видят мужчины во сне из области совокупления и прочего?» Он ответил: «Да, если увидит следы жидкости» (аль-Бухари 282 и Муслим 313).
Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Одной из польз этого хадиса является то, что не является обязательным совершение большого омовения (гуслья) из-за приближения семяизвержений, если оно не вышло, исходя из слов Пророка (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям): «Да, если увидит следы жидкости». И это мнение является наиболее правильным. Некоторые ученые считают, что если семяизвержение приближается к выходу, однако не вышло из-за ослабления вожделений или по другим причинам, то в таком случае для человека является обязательным совершить большое омовение. Однако – это мнение слабое, поскольку Пророк (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) связал обязанность совершения большого омовения с видением жидкости, поскольку вещь, которая находится в внутри человека, не принимается в расчет. И поэтому наше тело (или наш организм) переполнен жидкостью, экскрементами и мочой и не будут они считаться нечистыми (наджасами) (т.е. пока они находятся внутри человека и пока не выйдут в наружу– прим.пер)»
Источник: «Шарх Булугуль-Марам» 1\314.
[Конец примечания].
1822 Портит ли уразу поллюция, произошедшая во время дневного сна.
Вопрос: Если семяизвержение у человека произошло во сне, днем во время поста, портит его уразу или нет?
Ответ: Говорит шейх Мцхаммад ибн Хизам: Если семяизвержение человека происходит во сне, то это не портит его уразу по единогласному мнению ученных.
Единогласное мнение на это передал ибн Абдуль Барр в своей книге «Ат Тахид», так же Ан-Навави в своей книге "Шарх Муаззаб", а так же шейхуль Ислям ибн Теймия в своей книге «шарх китабу Сиям».
Значит, если семяизвержение человека произошло во сне, и он не делал этому никаких причин, то это не портит его уразу по единогласному мнению ученных.
[Примечание редактора стенограммы]:
Арабское слово «ихтилям» означает сон, в котором человек видит интимную близость.
Это одна из вещей, которую Аллах сделал естественной для природы мужчины и женщины. Передается от Умм Салямы, матери правоверных, что она сказала: «К Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришла Умм Сулейм, жена Абу Талхи, и сказала: «О посланник Аллаха, воистину, Аллах не стыдится истины. Должна ли женщина совершать полное омовение, если у нее были поллюции?». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, если она обнаружила выделения». Аль-Бухари, глава о полном омовении, 373; Муслим, глава о менструации, 471.
Имеется в виду, что человек видел во сне интимную близость.
«Если человек видит эротический сон и испытывает поллюцию, то это не нарушает пост, потому что это произошло непреднамеренно; это то же самое, как если бы что-то попало ему в горло во время сна». См. «Аль-Мугни», Ибн Кудама, т.3, стр.22.
Ученых Постоянного Комитета спросили о человеке, который видел эротический сон в дневное время Рамадана и у него случилась поллюция. Они ответили: «Если у человека случается поллюция, когда он постится, или находится в ихраме для совершения хаджа или умры, то нет на нем греха и ему не нужно приносить искупление. Это не влияет на пост, но при выделении спермы необходимо совершить полное омовение». См. «Фатава аль-Ляжна ад-Даима», т.10, стр. 274.
Также высший совет ученых спросили относительно того, дозволено ли мыться водой и мылом в дневное время в месяц рамадан? Также нарушает ли пост поллюция и благовоние? На что высший совет ученых ответил следующим образом: «Дозволено постящемуся мыться водой и мылом в дневное время в месяц рамадан.
Также, если у кого-либо произошла поллюция во время его поста, то того пост не нарушается. Ему надо искупаться, если было семяизвержение (аль-мани).
А также, если кто-либо умащается любым видам благовоний в светлое время суток месяца рамадан во время своего поста, то того пост не нарушается. Однако он не должен нюхать бахур (т.е то, что дает приятный запах, когда его зажигают) и благовонные порошки, подобно порошковым мускусам. А помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!»
Источник: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даийма» 10\271.
Высший совет ученых также спросили относительно того, что ароматные благовония и инсектициды нарушают ли пост постящегося в дневное время суток месяца рамадан или в другое время? На что высший совет ученых ответил следующим образом: «Ароматические запахи и неароматические не нарушают пост в месяц рамадан и в другие месяца, независимо от того, обязательный пост это или добровольный.
А помощь только от Аллаха. Да восхвалит и избавит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников от всякого зла и бедствия!»
Источник: «Фатауа аль-Ладжна ад-Даийма» 10\271.
Вопрос: Если в дневное время Рамадана постящийся сидит и думает, затем идет спать и у него происходит семяизвержение, то нарушается ли пост? Нужно ли ему возмещать его?
Ответ Ибн База: Хвала Аллаху. Если семяизвержение происходит при причине эротических мыслей или эротического сна, то это не нарушает пост. Но человек должен совершить полное омовение, потому что когда Умм Сулейм спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха), должна ли женщина искупаться, если увидит эротический сон, он ответил: «Да, если увидит следы жидкости». Аль-Бухари, Муслим. То же самое относится к мужчинам, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вода – от воды» (т.е. купание после семяизвержения). Аль-Бухари, Муслим. В этом случае пост остается действительным, потому что человек видит эротические сны не по своей воле. Аллах также простил человеку его мысли, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, Аллах простил моей общине те мысли, которые рождаются в их сознании, пока они не станут воплощать их в поступках или словах». Аль-Бухари, Муслим. И все это из милости Аллаха.
Источник: Фатава аш-Шейх Ибн Баз, т. 1., стр. 243.
Вопрос: Если у постящегося в дневное время месяца рамадан произошла поллюция, то становится ли его пост недействительным или же нет? Должен ли он поспешить совершить полное омовение?
Ответ шейха Абдуль Азиза ибн АбдуЛлаха ибн База:
Поллюция не делает пост недействительным, поскольку она происходит не по воле постящегося. Ему следует совершить очищение от скверны путём полного омовения. Если поллюция произошла после утренней молитвы, и постящийся отложил омовение до полуденной молитвы, то в этом нет беды. Точно так же, если постящийся совокуплялся с женой ночью, а омовение совершил после наступления утренней зари, то в этом нет прегрешения. Достоверно установлено, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал утром в состоянии осквернения после совокупления, совершал омовение, а затем постился. То же самое относится к женщине, имеющей менструацию, либо находящейся в послеродовом периоде. Если после очищения ночью они совершили омовение после наступления утренней зари, то в этом нет беды, и их пост будет действительным. Однако не разрешается находясь в состоянии осквернения откладывать омовение или совершение молитвы на время восхода солнца. Все обязаны поспешить совершить омовение до восхода солнца, чтобы своевременно встать на молитву.
Мужчине следует поспешить совершить очищение от скверны путём полного омовения до утренней молитвы с тем, чтобы принять участие в групповой молитве. И успех принадлежит Аллаху. (Конец ответа).
Источник: "Религиозно-правовые решения вопросов, касающихся поста". Подготовил к изданию: Мухаммад Аль Муснад.
Вопрос: Я постился и спал в мечети, а когда проснулся, то обнаружил, что у меня произошла поллюция. Оказывает ли поллюция влияние на пост, если учесть, что я не сделал омовение и совершил молитву без него?
В другой раз мне попал камень, причинивший кровотечение. Делает ли кровотечение пост недействительным, а также рвота? Прощу Вас ответить мне…
Ответ шейха Абдуль Азиза ибн АбдуЛлаха ибн База: Поллюция не портит пост, поскольку происходит не по воле раба Аллаха. Однако после поллюции необходимо очистить от скверны путём полного омовения в случае, если произошло семяизвержение. Известно, что когда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об этом, то он ответил, что человеку после поллюции необходимо совершить полное омовение, если произошло семяизвержение. Если же ты помолился без омовения, то это твоя ошибка и большое прегрешение. Тебе следует вновь совершить молитву с покаянием Всемогущему Аллаху. Что же касается камня, попавшего тебе в голову и вызвавшего кровотечение, то он не делает пост недействительным. Точно так же рвота, которая происходит, не по воле постящегося не вредит посту, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если рвота произошла случайно, то от постящегося не требуется возмещения. Если же он вызвал рвоту преднамеренно, то возмещение необходимо». Об этом рассказали Ахмад и другие богословы – исследователи Сунны на достоверной основе. (Конец ответа).
Источник: "Религиозно-правовые решения вопросов, касающихся поста". Подготовил к изданию: Мухаммад Аль Муснад.
Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, комментируя слова автора «Зад аль-Мустакъни’: «Если постящийся представлял совокупление, вследствие чего произошло семяизвержение или поллюция во сне, то пост его не нарушается», сказал: «Если произошло семяизвержение, независимо от того, представлял ли он совокупление со своей женой или же воображал совокупление, в общем, вследствие чего произошло семяизвержение, то пост его не нарушается. Довод этому служат слова Пророка (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям): «Поистине, Всевышний Аллах простил моей общине то, к чему зовут их души, пока они не произнесут или не совершат этого» (аль-Бухари 6287 и Муслим 127). А этот человек не совершил и не произнес, однако душа его наговорила, и он представил, после чего произошло семяизвержение.
Понимается из слов автора: «Если постящийся представлял совокупление, вследствие чего произошло семяизвержение», то, что поистине, если произойдет какое-либо действие с его стороны, то его пост нарушается. Например, терся об землю, пока не произошло семяизвержение, или возбуждал (рукой) свой половой орган, пока не произошло семяизвержение, или же целовал свою жену до тех пор, пока не произошло семяизвержение и прочее, то это нарушает пост.
Автор сказал: «…или поллюция во сне…» то есть, это не нарушает пост, даже если засыпал, воображая совокупление, и произошло поллюция во время сна, поскольку спящий неволен и от него поднято перо*» Источник: «Шарх Мумтиъ» 3\56.
*Посланник Аллаха (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) сказал: «Перо поднято от троих: от ребенка, пока он не достигнет совершеннолетия; от спящего, пока он не проснется; и от сумасшедшего, пока к нему не вернется его разум» (имам Ахмад 1/104, Абу Дауд 4398 и 4402).
«Перо поднято от троих...» т.е. ангел, записывающий плохие дела, не записывает их этим категориям людей.
[Конец примечания].
Хадис 647.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, совершали кровопускание, когда он находился в ихраме и когда он постился. Этот хадис передал аль-Бухари.
Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам: Этот хадис передает имам аль-Бухари, со словами: Пророк мир ему и благословение Аллаха, совершал хиджаму в то время как держал пост. И в хадисе имам Аль-Бухари не упоминается про состояние в ихраме, то есть это ошибка, то есть, приведение этого хадиса с ихрамам является не правильно. В действительности приходит только с упоминанием поста... Поэтому хадис с упоминаниям в состоянии «ихрама», назвали больным, недостоверным имамы Ахмад, Йхья ибн Саид Аль Катан, Али Аль Мадини. Они указали на то, что упоминание уразы не является правильным в хадисе, но, пришло в правильном виде, что Пророк мир ему и благословение Аллаха, «совершил хиджаму в ихраме». Ученные разошлись во мнениях, некоторые сказали: Правильно, относительно этого хадиса с упоминаниям ихрама, и не указано про уразу.. Другие сказали: Нет, наоборот, упоминание уразы правильно, а упоминание ихрама не правильное. Имам Ахмад упомянул о том что этот самый хадис передает Ата Ибн Раббах а также Тавус, а также Саид ибн Джубаир все они передают этот хадис от ибн Абаса, и не упоминают уразу в нем. Но, ибн Хаджар защитил этот хадис в своей книге «фатхуль барии», где разъяснил что больным и не достоверным в этом хадисе является фраза: «Пророк мир ему и благословение Аллаха, сделал хиджаму в то время как держал уразу и в состоянии ихрама», и то что правильно относительно этого, то что это две разные истории, что Пророк мир ему и благословение Аллаха
Совершал хиджаму в то время как был в ихраме. И другой раз сделал хиджаму в то время как держал уразу.
В итоге что получилось. То, что некоторые из передатчиков передали этот хадис со слов Пророка мир ему и благословение Аллаха, сделал хиджаму находясь в состоянии ихрама и будучи в состоянии уразы, такая передача является не правильным. Потому что из него понимается что это одна и та же хиджама. И Пророк мир ему и благословение Аллаха во время того как выпускал кровь, так?! Он был в состоянии поста, и к тому же был мухрим. Но, в действительности такая передача является не правильной, и правильной является передача: «То, что Пророк мир ему и благословение Аллаха сделал себе хиджаму в состоянии уразы», это отдельная история.
И отдельная история что он выпускал хиджаму как был мухримом (находился в ихраме), не находясь в состоянии уразы. Это две разные истории.
И некоторые из передатчиков ошиблись в этом и привели хадис в таком виде как будто это одна история, как будто Пророк мир ему и благословение Аллаха делал хиджаму находясь и в состоянии ихрама и в состоянии поста.
Почему приходит столь подробный разбор этого вопроса? Потому что когда мы будем читать вопрос, который разбирается под этим хадисам. А это вопрос разрешено ли человеку делать хиджаму во время уразы, не портит ли это его уразу? В нем разбирается вопрос то, что некоторые сказали хиджаму делать тому кто держит уразу можно, почему можно?! Сказали довод на это хадис ибн Абаса, то, что Пророк мир ему и благословение Аллаха, делал хиджаму в состоянии ихрама и в состоянии уразы. Сказали, Пророк мир ему и благословение Аллаха, когда был в состоянии ихрама? Последний год своей жизни, во время прощального Хаджа.
Во время прощального Хаджа сделал себе хиджаму, находясь в состоянии уразы. И пришли некоторые другие хадисы, с которых понимается что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, указывал на то, что хиджама портит уразу, и ученные опираясь на хадис ибн Абаса, поняли его в не правильном виде, указали на то, что разрешение на хиджаму, почему?! Потому что разрешение на хиджаму пришло позже, в год прощального Хаджа и это последние действие Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Но, мы говорим, в действительности пророк мир ему и благословение Аллаха, делал себе хиджаму, находясь в состоянии уразы, не во время ихрама, не во время прощального паломничества.
Хадис 648.
Передают, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, посетил аль-Баки‘ и прошел мимо человека, которому совершали кровопускание. Тогда он сказал: «Тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, прерывают свой пост». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем Ахмад, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. Кроме имама Тирмизи.
Говорит Мухаммад ибн Хизам этот хадис приводит его Имам Ахмад, Абу Дауд, Ан Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузейма и ибн Хиббан и иснад его соответствует условиям имама Муслима, и шейх Мукбиль упомянул этот хадис в своей книги «джами сахих».
Примечание: Что касается ибн Хузейми то он привел этот хадис со слов Саубана а ни со слов Шадада ибн Ауса, и вообще тот хадис о том что Пророк саля Ллаху алейхи ва салам сказал: «что тот кто сделал хиджаму и тот кому сделали хиджаму оба испортили пост», пришел со слов многих сподвижников, большинство этих хадисов являются недостоверными, и самый достоверный хадис относительно этого вопроса пришел со слов Саубана и Шадада ибн Ауса как приходит у нас здесь в главе.
Хадис 649.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что вначале совершать кровопускание постящемуся считалось нежелательным, и когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проходил мимо Джа‘фара ибн Абу Талиба, которому совершали кровопускание во время поста, то сказал: «Эти двое прервали свой пост». Однако затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил совершать кровопускание постящемуся, и поэтому Анас, поступал таким образом во время поста. Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же назвал его сильным.
Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам: Этот хадис является слабым отвергаемым приводит его Имам Ад Дарукутни по дороге от Халида ибн Махляда аль Катавани, говорит рассказал нам АбдуЛлах ибн Мусанна от Сабита Бунани, от Анаса ибн Малика, и этот иснад является слабым потому что Халид ибн Махляд аль Катавани является правдивым но некоторые из его хадисов отвергаются, что касается АбдуЛлаха ибн Мусанна он тоже является правдивым но в его хадисах которые он передает множество ошибок и этот хадис отрицал ибн Абудуль Хади в своей книге «Ат Танких», а также Ибн Теймия как это говорится в его книге «шарх китаби Сиям», а также ибн Хаджар Аскалани назвал этот хадис слабым и этот хадис не приводит ни кто кроме имама Ад Даракутни и тех которые приводят его по его иснаду, то есть у этого хадиса один единственный иснад и он является слабым. Значит этот хадис является недостоверным и не годится в довод.
1823 Портит ли уразу кровопускание (хиджама).