Продолжение

7 Разделение единобожия на составляющие – это религиозная истина, которая познается в процессе внимательного изучения текстов.

Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти сказал: «В процессе внимательного изучения Великого Корана становится ясно, что единобожие делится на три составляющие.

Первая из них – это единобожие в обладании атрибутами Господа. Эта составляющая единобожия заложена в природу каждого благоразумного человека. Всевышний сказал: «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (Сура «аз-Зухруф», аят 87);

«Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Сура «Йунус», аят 31).

И хотя Фараон отказывался признать это единобожие, говоря: «А что такое Господь миров?» (Сура «аш-Шуара», аят 23), это было сознательное игнорирование истины, потому что в действительности он прекрасно знал, что он – всего лишь раб, у которого есть Господь. Об этом свидетельствуют слова Всевышнего: «Муса сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» (Сура «аль-Исра», аят 102); «Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (Сура «ан-Намль», аят 14).

Таким образом, признание этого единобожия приносит пользу только тогда, когда человек искренне поклоняется единому Аллаху. Всевышний сказал: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Сура «Йусуф», аят 106).

Аятов, которые свидетельствуют об этом, очень много.

Вторая составляющая – это единобожие в поклонение. Исправное соблюдение этого единобожия – это выполнение свидетельства «нет божества, кроме Аллаха». Оно состоит из отрицания и утверждения. Под отрицанием здесь подразумевается отказ от посвящения какого-либо обряда поклонения кому-либо, кроме Аллаха.

А под утверждением здесь подразумевается искреннее посвящение всех форм поклонения только Великому и Возвышенному Аллаху так, как Он приказал это делать устами Своих посланников. Большинство коранических аятов связаны именно в этим единобожием, и именно оно было причиной противостояния между посланниками и их народами: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» (Сура «Сад», аят 5).

К аятам, указывающим на эту составляющую единобожия, относятся слова Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех…» (Сура «Мухаммад», аят 19); «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (Сура «ан-Нахль», аят 36);

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (Сура «аль-Анбийа», аят 25);

«Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?» (Сура «аз-Зухруф», аят 45);

«Скажи: «Мне внушено в откровении, что ваш Бог – Бог Единственный. Не станете ли вы мусульманами?» (Сура «аль-Анбийа», аят 108).

В этом прекрасном аяте Аллах сообщил, что все ниспосланное Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в откровении сводится к этому единобожию, потому что свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», охватывает все Писание целиком. Это объясняется тем, что оно требует повиновения Аллаху путем поклонения Ему одному. Это включает в себя все убеждения, повеления и запреты, а также вытекающие из этого вознаграждение и наказание. Аятов об этом единобожии тоже много.

Третья составляющая – это единобожие в обладании божественными именами и качествами, и эта составляющая зиждется на двух основных принципах.

Первый принцип – отрицание от Аллаха всякого сходства с качествами творений. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему…» (Сура «аш-Шура», аят 11).

Второй принцип – вера во все качества, которыми Аллах описал Самого Себя и которыми Его описал Его посланник, мир ему и благословение Аллаха, так, как это подобает Его совершенству и величию. Именно поэтому после слов «Нет никого подобного Ему…» сказано: «…и Он – Слышащий, Видящий» (Сура «аш-Шура», аят 11).

При этом необходимо твердо знать, что постичь сущность этих качеств невозможно, поскольку Всевышний сказал: «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (Сура «Та ха», аят 110).

Этот вопрос мы подробно рассмотрели, обосновав все сказанное кораническими аятами, в толковании суры «аль-А’раф».

Великий Коран часто убеждает неверующих в необходимости поклоняться единому Аллаху, опираясь на их веру в то, что только Он является их единственным Господом. Именно поэтому Коран напоминает им о господстве Аллаха, задавая риторические вопросы с заранее известным положительным ответом. Когда же они признают господство Аллаха, Коран использует это в качестве доказательства того, что только Он заслуживает поклонения, и порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей, хотя им известно, что Аллах – их единственный Господь. Признание Его господства обязывает людей признать и то, что только Он заслуживает поклонения.

К примерам этого относится высказывание Всевышнего: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». А после того, как они признают господство Аллаха, Он порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Сура «Йунус», аят 31).

Другим примером этого являются слова Всевышнего: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Они признают господство Аллаха, после чего Он упрекает их за приобщение к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?». Затем Аллах говорит: «Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?». Они скажут: «Аллах». Они опять признают Его господство, и Он опять упрекает их за приобщение к Нему сотоварищей: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». Затем Господь говорит: «Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?». Они скажут: «Аллах». И они опять соглашаются с этим, и Он опять упрекает их за многобожие: «Скажи: «До чего же вы обмануты!» (Сура «аль-Му’минун», аяты 84-89).

Еще одним примером этого являются слова Всевышнего: «Скажи: «Кто Господь небес и земли?». Скажи: «Аллах». Они признают это, и тогда Аллах порицает их за многобожие: «Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» (Сура «ар-Ра’д», аят 16).

Вот еще один пример: «Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они непременно скажут: «Аллах». Они опять признают это, и Господь порицает их за многобожие: «До чего же они отвращены от истины!» (Сура «аль-‘Анкабут», аят 61).

Всевышний также говорит: «Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». И когда они соглашаются с этим, Он порицает их за то, что они приобщают к Нему сотоварищей: «Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет» (Сура «аль-‘Анкабут», аят 63).

Он также говорит: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Они опять соглашаются с этим, и Аллах порицает их за многобожие: «Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает» (Сура «Лукман», аят 25).

Всевышний также говорит: «Скажи: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?». Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них». Несомненно, единственным ответом на этот вопрос является признание того, что Тот, Кто способен сотворить небеса, землю и все перечисленное далее, лучше тех безжизненных существ, которые ни на что не способны. И когда они соглашаются с этим, Он порицает их и говорит: «Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов). Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями?». И, несомненно, у них опять нет никакого другого ответа. Они признают господство Аллаха, и Он порицает их за многобожие: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но большинство их не знает этого». Затем Великий и Возвышенный Аллах спрашивает: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли?». Несомненно, они отвечают так же, как и в прошлый раз. Они признают господство Аллаха и заслуживают Его порицание: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!». Затем Всевышний говорит: «Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости?». Вне всякого сомнения, они отвечают так же, как и в прошлый раз. Тем самым они признают господство Аллаха, и Он в очередной раз порицает их за многобожие: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи!». Затем Великий и Возвышенный Господь говорит: «Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли?» Конечно же, они опять отвечают так же, признавая Аллаха своим единственным Господом, и поэтому Он порицает их: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» (Сура «ан-Намль», аяты 59-64).

Всевышний также говорит: «Аллах – Тот, Кто создал вас, а потом одарил пропитанием. Потом Он умертвит вас, а потом оживит. Есть ли среди тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, тот, кто совершал бы что-либо из этого?» Несомненно, в ответ они могут сказать только: «Нет, никто из тех, кому мы поклоняемся наряду с Аллахом, не способен творить, наделять уделом, умерщвлять или оживлять». Они признают господство Аллаха, и Он опять порицает их за многобожие: «Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!» (Сура «ар-Рум», аят 40).

Подобных аятов в Коране очень много, и поэтому мы неоднократно отмечали, что все коранические вопросы, связанные с единобожием в обладании атрибутами Господа, являются риторическими с заранее известным положительным ответом. Они означают, что если язычники соглашаются с этим, то они заслуживают упреки и порицания, поскольку признание Аллаха единственным Господом неизбежно обязывает человека признать Его единственным Богом.

Поэтому Всевышний говорит: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе…?» (Сура «Ибрахим», аят 10); «Скажи: «Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха…?» (Сура «аль-Ан’ам», аят 164).

И хотя некоторые богословы считали, что ответы на такие вопросы отрицательные, внимательное изучение Корана дает понять, что все вопросы, связанные с единобожием в обладании атрибутами Господа, являются риторическими с заранее известным положительным ответом, поскольку язычники не отрицали господство Аллаха. Все это, как вы видели, подтверждается многими аятами.

В этой благодатной книге речь часто будет заходить о составляющих единобожия, в зависимости от контекста обсуждаемых нами аятов, которые мы будем разъяснять посредством других откровений». [Аш-Шанкыти, «Адва аль-Байан» (3/410-414)].

Я привел эту длинную цитату полностью, потому что она имеет большое значение. Шейх указал в ней на то, что разделение единобожия на составляющие становится ясно в процессе внимательного изучения текстов Священного Корана. А это значит, что оно относится не к понятиям, придуманным некоторыми богословами, а к тем религиозным истинам, которые основываются на писании Всевышнего Аллаха.

Выдающийся ученый Бакр Абу Зейд сказал: «Такое разделение, выявляющееся в процессе внимательного изучения, было известно даже ранним богословам. О нем говорили Ибн Манда, Ибн Джарир ат-Табари и другие. Его признали справедливым два шейх-уль-ислама Ибн Теймийя и Ибн аль-Каййим, шейх аз-Зубейди в книге «Тадж аль-Арус», наш учитель, шейх аш-Шанкыти в книге «Адва аль-Байан» и многие другие. Это – результат внимательного изучения священных шариатских текстов, и такое практикуется в любых областях науки. Опираясь на внимательное изучение, знатоки грамматики, например, выделяют в арабском языке три части речи: имена, глаголы и частицы. И хотя арабы раньше не говорили этого, никто не порицает за это знатоков грамматики. Можно привести и другие примеры внимательного изучения».

[Бакр Абу Зейд, «ат-Тахзир мин Мухтасарат ас-Сабуни фи ат-Тафсир», стр. 30].

Кто не верит в эти составляющие единобожия, каждая из которых опирается на священные шариатские тексты, тот не верит в единобожие вообще. Причина же этого в том, что требуемое шариатом единобожие заключается в признании Аллаха единственным Господом Богом, обладающим божественными именами и качествами. И если человек не выполняет всех требований этого, то он не является приверженцем единобожия.

8 Подтверждение такого разделения в свидетельстве единобожия.

Свидетельство единобожия «нет божества, кроме Аллаха», являющееся основой мусульманской религии, тоже указывает на справедливость разделения единобожия на эти три составляющие.

Об этом писал шейх-уль-ислам Ибн Теймийя: «В свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, заложен божественный смысл. Он заключается в трех основах религии – единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами. На этих трех основах зиждутся религии всех Божьих посланников и ниспосланные им откровения. Кроме того, это - важнейшие из основ, которые подтверждаются здравым смыслом и подсознанием».

Каким же образом это великое свидетельство указывает на разделение единобожия на эти три составляющие? Ответ на этот вопрос совершенно ясен каждому, кто размышляет над этим свидетельством. Оно провозглашает необходимость поклонения единому Аллаху и отрицает допустимость поклонения кому-либо другому. Оно также свидетельствует о том, что Аллах является единственным Господом, потому что беспомощное существо не достойно обожествления. А еще оно свидетельствует о том, что Аллах обладает совершенными именами и качествами, ибо отсутствие каких-либо качеств представляет собой абсолютное небытие. Один из ученых даже сказал: «Кто уподобляет качества Аллаха качествам творений, тот поклоняется идолам, а кто отрицает Его качества, тот поклоняется небытию, а приверженец единобожия поклоняется Богу земли и неба».

[Абд аль-Азиз бин Насир ар-Рашид, «ат-Танбихат ас-Суннийя аля аль-Акида аль-Васитийя», стр. 9. Цитата с высказыванием шейх-уль-ислама Ибн Теймийи взята из этой же книги].

9 Некоторые высказывания ранних богословов о трех составляющих единобожия.

Книги праведных ранних богословов переполнены разъяснениями трех составляющих единобожия, которые иногда носят ясный характер, а иногда ограничиваются лишь указаниями. Если бы я попытался процитировать здесь все известные мне высказывания, то это бы заняло очень много места. Но мне достаточно привести лишь несколько высказываний ранних мусульманских ученых, в которых упоминается разделение единобожия на три составляющие. [Здесь я ограничился перечислением высказываний лишь тех богословов, которые жили до шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, для опровержения ложных заявлений о том, что такое разделение впервые появилось лишь в его время].

1 Имам Абу Ханифа ан-Нуман бин Сабит (ум. 150 г.х.) в своей книге «аль-Фикх аль-Абсат» («Элементарное богословие») сказал: «Аллаха призывают сверху, а не снизу, потому что низ не имеет никакого отношения к атрибутам господства или божественности». [Абу Ханифа, «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 51].

Его слова «Аллаха призывают сверху, а не снизу…» подтверждают высокое местонахождение Аллаха и относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами. Они опровергают воззрения джахмитов1, мутазилитов2, ашаритов3, матуридитов4 и всех тех, кто отрицает высокое местонахождение Аллаха. Его слова «…к атрибутам господства…» указывают на единобожие в обладании атрибутами Господа, а слова «…и божественности» подтверждают единобожие в обладании атрибутами Бога.

1 [Джахмиты – последователи одного из направлений калама, которые исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и прекрасным именам и качествам Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был аль-Джахм бин Сафван, также известный как Абу Мухриз. Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять еретические воззрения о сотворении Корана и отрицал божественные качества. – Прим. пер.].

2 [Мутазилиты – представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 гг.х. Они получили такое наименование в связи с обособлением (араб. «итизал») от кружка аль-Хасана аль-Басри в Басре его учеников Василя бин Аты и Амра бин Убейда. Воззрения этого толка были окончательно сформированы во времена Абу аль-Хузейла аль-Аллафа. Мутазилиты отрицают реальность и извечность божественных качеств, отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Они единодушны в том, что вознесение Аллаха на Трон следует трактовать как овладение Троном. Они также считают, что праведники не будут видеть Аллаха в будущей жизни. Рационалистические установки мутазилитов стали достоянием возникших впоследствии направлений калама – ашаризма и матуридизма. – Прим. пер.].

3 [Ашариты – последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Ашари, который долгое время был одним из богословов мутазилитского толка. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом (жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада Абдуллаха бин Саида бин Килаба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи ашаритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Ашари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов. – Прим. пер.].

4 [Матуридиты – представители еще одного крупного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы был Абу Мансур Мухаммад бин Мухаммад аль-Матуриди (ум. 333 г.х.). Большая часть его воззрений совпадала с воззрениями имама ан-Нумана бин Сабита Абу Ханифы, хотя по некоторым вопросам он расходился с ним во мнениях. Матуридиты отрицают или ошибочно истолковывают многие имена Аллаха, а из божественных качеств они признают только жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь и создание. При этом речь Аллаха они считают абстрактным и извечным понятием, которое не зависит от Его воли и желания. Матуридиты признают то, что верующие смогут увидеть Аллаха в будущей жизни, но отрицают, что праведники увидят Его над собой. В отличие от ранних мусульманских богословов они полагают, что верой считается только убежденность в сердце, даже если она не подтверждается на словах. Они также считают, что мусульманин должен быть убежден в том, что он является истинным верующим, хотя ранние мусульманские богословы считали, что мусульманин должен называть себя верующим, делая оговорку на волю Аллаха. Кроме того, в вопросах, касающихся вероучения, они принимают только те хадисы, которые подтверждаются большим числом свидетелей. – Прим. пер.].

2 Ибн Манда в книге «ат-Таухид» («Единобожие») писал: «Мухаммад бин Абу Джафар ас-Сархаси рассказал нам, что Мухаммад бин Салама аль-Балхи рассказывал, что кадий Бишр бин аль-Валид рассказывал, что кадий Абу Йусуф https://justpaste.it/#_ftn24 [Его звали Йакуб бин Ибрахим бин Хабиб аль-Куфи (ум. 182 г.х.). Он был соратников имама Абу Ханифы] сказал: «В единобожии нет места суждению по аналогии (кийас). Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом. Поэтому при обсуждении единобожия нельзя прибегать к суждению по аналогии. Познавать Аллаха можно только посредством Его имен, и описывать Его можно только Его качествами. Всевышний Аллах в Своем писании сказал:

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (Сура «аль-Бакара», аят 21);

«Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах?» (Сура «аль-А’раф», аят 185);

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих». (Сура «аль-Бакара», аят 164).

Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Всевышний сказал:

«Аллах сотворил вас, а затем Он умертвит вас» (Сура «ан-Нахль», аят 70);

«…а также в вас самих. Неужели вы не видите?» (Сура «аз-Зарийат», аят 21).

Это значит: узнай, что у всего этого есть Господь, Который управляет творениями, создает и воссоздает их. Узнай, что ты был сотворен, и у тебя есть Создатель. Великий и Могучий Аллах указал Своим творениям на то, что они были сотворены, для того, чтобы они знали, что у них есть Господь, Которому они должны поклоняться и повиноваться, не приобщая к Нему сотоварищей. Ведь это Он сотворил их после того, как их не было и в помине. Затем Аллах нарек Себя Милостивым, Милосердным, Творцом, Могучим, Властелином. И это было сделано для того, чтобы люди знали, что их Создатель – это Властелин, Могучий, Аллах, Милостивый, Милосердный, и чтобы они описывали Его этими качествами.

Абу Йусуф также сказал: «Познавать Аллаха можно посредством Его знамений и творений, а нарекать Его можно только теми именами и качествами, которыми Он описан в Его писании и которые нам поведал Его посланник».

Абу Йусуф также сказал: «Великий и Могучий Аллах сотворил тебя и наделил тебя различными способностями и органами, которые слабее одно другого. Он переводит тебя из одного состояния в другое, чтобы ты понял, что у тебя есть Господь. Он поместил убедительное доказательство этого в тебе самом. Познавая Его, ты знакомишься с Его творениями. Затем Он назвал Себя Господом, Милостивым, Аллахом, Могучим, Властелином. У Него есть имена и качества. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена» (Сура «аль-Исра», аят 110);

«У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен» (Сура «аль-А’раф», аят 180);

«У Него – самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый» (Сура «аль-Хашр», аят 24).

Аллах приказал нам исповедовать единобожие, и это единобожие не познается путем суждения по аналогии. Суждение по аналогии применимо к тому, что имеет сходство с другими вещами. Но нет ничего похожего на Всевышнего и Святого Аллаха или подобного Ему. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!».

Затем он сказал: «Как можно познавать единобожие посредством суждения по аналогии, если Аллах – Творец всех творений, не похожий на них, и нет ничего подобного Ему. Великий и Могучий Аллах приказал тебе верить во все, что принес Его пророк, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (Сура «аль-А’раф», аят 158).

Аллах приказал тебе быть послушным и покорным, и если бы мусульманам было позволено искать единобожие и веру, опираясь на собственные суждения, аналогию и желания, то они непременно впали бы в заблуждение. Разве ж ты не слышал слова Великого и Могучего Аллаха: «А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (Сура «аль-Му’минун», аят 71). Пойми же то, что это означает».

[Ибн Манда, «ат-Таухид» (3/304-306)].

Эти же слова передал имам Абу аль-Касим Исмаил ат-Тейми аль-Исфахани (ум. 535 г.х.) в своей книге «аль-Худжжа фи Байан аль-Махаджжа ва Шарх ат-Таухид ва Мазхаб Ахл ас-Сунна» («Доказательство для разъяснения истины и толкование единобожия и дороги приверженцев Сунны»). Он счел их настолько важными, что поместил их в отдельную главу под названием «О запрете на размышления о сущности качеств Великого и Могучего Аллаха». В ней он полностью привел высказывание имама Абу Йусуфа, переданное со слов ас-Сархаси. [Ат-Тейми, «аль-Худжжа» (1/111-113)].

Слова Абу Йусуфа, переданные этими двумя имамами, имеют огромное значение. В них содержится упоминание обо всех трех составляющих единобожия: единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами.

Наш учитель, доктор Али Насир Факихи в комментарии к этому преданию писал: «…Абу Йусуф сказал очень ценные слова по поводу единобожия. Совершенно очевидно, что они касаются единобожия в обладании атрибутами Господа, единобожия в обладании атрибутами Бога и единобожия в обладании божественными именами и качествами. Он отметил, что в вопросе о единобожии нет места суждению по аналогии, потому что такое суждение применимо тогда, когда нам известна причина. Он сказал: «Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом… Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Его слова не нуждаются в разъяснениях, и в них можно найти опровержение тем, кто уклоняется от истины в вопросах господства Аллаха и Его имен и качеств, опираясь на то, что они поклоняются и повинуются только Аллаху». [Факихи, «Хамиш Китаб ат-Таухид» (3/310)].

3 Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.) в комментарии к словам Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Мухаммад, 19) сказал: «Знай же, Мухаммад, что нет такого божества, которое следовало бы обожествлять, которому можно было бы поклоняться, кроме Аллаха – Творца всех творений, Властелина всего сущего, Господа всего остального». [«Джами аль-Байан» (11/317-318)].

4 Имам Абу Джа’фар ат-Тахауи (ум. 321 г.х.) в предисловии к своей книге «аль-Акида ат-Тахауийя» сказал: «Опираясь на руководство от Аллаха, мы рассуждаем о единобожии и говорим, что Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей. Нет ничего, подобного Ему, и нет для Него ничего невозможного, и нет божества, кроме Него…».

Его слова «Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей» охватывают все три составляющие единобожия. Пречистый Аллах не имеет сотоварищей в обладании атрибутами господства и божественности, а также совершенными именами и качествами.

Его слова «Нет ничего, подобного Ему…» относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами.

Его слова «…и нет для Него ничего невозможного…» относятся к единобожию в обладании атрибутами господства.

Его слова «…и нет божества, кроме Него…» относятся к единобожию в обладании атрибутами божественности.

Таким образом, в словах этого имама содержится ясное указание на составляющие единобожия. В предисловии к своей книге он сказал, что в ней «разъяснены воззрения приверженцев Сунны и единой общины, в соответствии со взглядами выдающихся мусульманских законоведов Абу Ханифы Нумана бин Сабита аль-Куфи, Абу Йусуфа Йакуба бин Ибрахима аль-Ансари, Абу Абдуллаха Мухаммада бин аль-Хасана аш-Шейбани, да будет доволен всеми ими Аллах. Эти воззрения они исповедовали, и на их основании они поклонялись Господу миров».

5 Абу Хатим Мухаммад бин Хиббан аль-Басти (ум. 354 г.х.) в предисловии к своей книге «Раудат аль-Укала ва Нузхат аль-Фудала» («Сад благоразумных и отрада достойных») сказал: «Хвала Аллаху, Который один обладает атрибутами божественности и превознесен благодаря атрибутам господства. Он распоряжается душами творений, отпуская им положенный срок, и знает об их поступках и их положении. Он непрерывно одаряет их милостями и наделяет их щедрыми благами. Он создал творения, когда пожелал, без помощников и советников, и сотворил человека таким, каким пожелал, не сделав кого-либо похожим на него. Благодаря Его мощи, люди покоряются Его желаниям, и, благодаря Его могуществу, Его воля относительно них неукоснительно исполняется».

Имам также упомянул все три составляющие единобожия – единобожие в обладании атрибутами господства, божественности и в обладании совершенными именами и качествами.