Продолжение темы «Изображения Христа и Богородицы в Ветхозаветном храме. Тайна Боговоплощения».

Эта статья продолжение предыдущей темы, потому, если вы не читали её, прошу первоначально ознакомиться с ней тут — «Изображения Христа и Богородицы в Ветхозаветном храме. Тайна Боговоплощения».

Если вы прочли материал, продолжим далее.

В храмовых росписях и на иконах часто изображают тельца, льва и орла с ним­бами. Рядом с ними - четвертый персонаж, крылатый человек, похожий на ан­гела. Эти фигуры пришли из библейских текстов.

В видении пророка Иезекии­ля рассказано о тетраморфах — фантастических зверях, которые были похожи сразу на четырех земных созданий: у каждого из них были лица человека, льва, тельца и орла и четыре крыла.

Позже четыре зверя с теми же лицами, уже по отдельности, упоминаются в Откровении апостола Иоанна.

Уже со II века н. э. богословы начали отождествлять этих зверей с четырьмя апостолами-евангелистами.

Самой популярной трактовкой в Европе, а затем и на Руси оказалось объяснение святого Иеронима, отталкивавшегося от фраг­ментов разных Евангелий:

человек — Матфей, лев — Марк, телец — Лука, а орел — Иоанн.

В VII веке папа Григорий Великий писал:

 четыре зверя символи­зируют также самого Христа, который родился, как человек, принял смерть, как жертвенный телец, при воскресении был львом и вознесся, как орел.

Все четыре хирувима носят в себе четыре образа Иисуса Христа, о чем и описали в итоге четыре Евангелиста.

Эти четыре образа были откровением Его воплощения. Через которые Он явил себя миру Ангелов и миру людей. О которых сказано:

И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

1 Тимофею 3:16

В священном Писаний есть еще одна икона Иисуса Христа в котором Он открыл Себя как камень основания Церкви, когда у вод Меривы собрал собрание что бы дать им живой воды

и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; КАМЕНЬ ЖЕ БЫЛ ХРИСТОС.

1 Коринфянам 10:4

Об этом образном камне учил и Апостол говоря о домостроительстве Церкви:

Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа КРАЕУГОЛЬНЫМ КАМНЕМ, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

Ефесянам 2:19-22

Это откровение было явлено еще в Ветхом завете, когда ковчег завета был поставлен на неком камне который принадлежал некому человеку по имени Иисус. Так и Церковь ковчег нашего спасения и ковчег откровения над крышкой которой являл Себя Дух Христов, то есть Шехина(слава Господня) между двумя херувимами), поставлен на камне, Который есть Христос.

Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и, взглянув, увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. Колесница же пришла на ПОЛЕ ИИСУСА Вефсамитянина и остановилась там; и был тут БОЛЬШОЙ КАМЕНЬ, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу. Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нем, в котором были золотые вещи, и поставили на большом том КАМНЕ; жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу. И пять владетелей Филистимских видели это и возвратились в тот день в Аккарон.

1 Царств 6:13-16

Где и как будет открываться Господь, Он сказал ещё Моисею избранному пророку Своему.

И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

Исход 25:21-22

Запомним это, и пока продолжим!

Нечто важное о хирувимах:

Их было несколько видов, множество по стенам храма, два на завесе, два на крышке ковчега и два подле ковчега в полный рост. Далее речь пойдёт об этих двух фигурах подле ковчега.

И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей. Одно крыло херувима было в пять локтей и другое крыло херувима в пять локтей; десять локтей было от одного конца крыльев его до другого конца крыльев его. В десять локтей был и другой херувим; одинаковой меры и одинакового вида были оба херувима. Высота одного херувима была десять локтей, также и другого херувима. И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом. 3 Царств 6:23-28

Прежде чем раскрыть о них нечто таинственное, необходимо показать некоторые упоминания.

Фигуры эти, как нам известно из более ранних свидетельств Филона Александрийского и более поздних, талмудических, были признаны в начале I в. н. э. как священные мистические изображения. И все же иудейские апологеты, знакомые с эллинистической культурой и религией, вроде Филона и Иосифа, боялись, что идолопоклонники эллинистического мира, узнай они о что нибудь о херувимах, сочли бы иудейскую религию похожей на свою с изображениями богов и богинь во всех греко-римских храмах Средиземноморья. Объяснять же, что херувимы священные изображения, а вовсе не идолы, что они физически изображают некоторые атрибуты и тайны Бога, ни в коей мере не представляя их изображениями невидимого Бога, задача невыполнимая в то время. Итак, мысль, которую Филон и Иосиф старались внушить своим эллинистическим читателям, заключалась в том, что, хотя в древности, действительно, в святилище были символические фигуры неизвестного вида и обличья, называемые херувимами, это дело давно минувших дней, тогда как в современном Храме (или, как пишет Иосиф, в недавно разрушенном Храме) не было ничего подобного. В части этих утверждений Филон и Иосиф единодушны. Но Филон, который писал, когда Храм еще был цел и невредим, уходит от возможности быть пойманным на лжи, сказав лишь, что верховный священнослужитель имел право входить в святая святых лишь раз в году и даже тогда он не видел ничего из-за дыма воскурений. Храбрее ведет себя Иосиф, который пишет уже после разрушения Храма: он заявляет, что ничего нет в святая святых храма Ирода; потом он аннулирует это отрицание, признавшись, что там не было ничего постыдного и что на самом деле он не может никому открыть увиденное в священном месте. Что они пытались скрыть, что такого в Библии упоминалось и было во святая святых, что они скрывали от язычников?

Обнимающиеся херувимы

Эхо символического херувима Филона звучит в мидрашистском тексте, который приписывают рабби Пинхасу бен Иэйру (II в. н. э.). Палестинский учитель, вероятно ессей , конечно же, был в высшей степени благочестивым человеком. Рассуждение, причем очень пространное, в котором содержится очень подробное описание скинии, начинается так:

«Скиния была создана так, чтобы напоминать о создании мира. Два херувима над ковчегом Завета были созданы так, чтобы напоминать о двух Святых Именах...»

«Два Святых Имени» — это, наверняка, имена Бога: Яхве («Господин») и Элохим («Бог»), что, собственно, писал и Филон, как мы видели выше.

Мидрашистский источник, содержащий интересующее нас рассуждение, говорит потом о символизме наследника скинии, то есть Соломонова храма, и, возвращаясь к херувимам, путает херувимов, которые стояли в святая святых Храма, с космическими или элементарными херувимами, которые, как мы уже знаем, персонифицировали обнимающие мир крылья: «Крылья херувимов [в храме Соломона] простираются от одного конца света до другого...»

За этим следует замечательное высказывание, которое подтверждает, что, согласно хотя бы одной школе мысли, херувимы были самой важной частью всего Храма:

«Благодаря им [то есть херувимам] и благодаря их создателю стоит Храм. Они были главным из всего, что было в Храме, ибо Шехина(Слава Господня) опиралась на них и ковчег и оттуда говорила с Моисеем» .

Согласно талмудической традиции, херувимы, хоть и были золочеными статуями, все же были живыми и подвижными: пока Израиль покорен воле Божьей, лица херувимов повернуты друг к другу, но стоит Израилю согрешить, и они отворачиваются друг от друга.

Примерно в III—IV вв. н. э. память о первичной функции и о назначении херувимов в святилище еще была жива среди вавилонских талмудистов. Как пишет один из них, некий Рабх Кетина, живший в те времена:

«Когда иудеи совершали паломничество, они [то есть священники] поднимали для паломников parokhet [завесу, отделявшую святилище от святая святых], показывали им обнимавшихся херувимов и говорили: "Смотрите! Ваша любовь к Богу похожа на любовь мужчины и женщины!"»

Раши, комментатор XI в., объясняет это так:

«Херувимы были соединены, жались друг к другу и обнимались друг с другом, как мужчина и женщина».

Вавилонским учителям было не ясно, относится это к Первому храму или ко Второму храму. Одни считали, что это относится к Первому храму, потому что во Втором храме не было херувимов; другие, как Рабх Аха, сын Иакова (современник Ханы бар Кетины), считали, что это относится ко Второму храму и херувимы в нем были нарисованы или вылеплены на стене.

И о еще одной подробности, имеющей отношение к херувимам, говорит рабби Симеон бен Лакиш (200—275 гг. н. э.), выдающийся палестинский учитель:

«Когда чужеземцы вошли в святилище, они увидели херувимов, сплетенных в объятии; они взяли их, отнесли на рыночную площадь и сказали: "Израиль, чье благословение настоящее благословение, а проклятие настоящее проклятие, занимают себя вот такими вещами!" И они презирали их, как написано: "Все, почитавшие ее, стали презирать ее, потому что зрели ее [постыдную] наготу"»

То же самое можно прочитать в других мидрашах с несколькими добавленными подробностями:

«Когда по грехам нашим неевреи вошли в Иерусалим, аммонитяне и моавитяне пришли с ними, и они ступили внутрь святая святых храма, то увидели там двух херувимов, которых взяли, посадили в клетку и стали возить по улицам Иерусалима, говоря: "А мы-то думали, что евреи не служат идолам. Пусть теперь все видят, что мы нашли и чему мы служим!"»

Что касается времени, когда херувимов показывали людям, заполнявшим дворы Иерусалимского храма, то у нас есть лишь утверждение Рабха Кетины: показ херувимов с дальнейшими объяснениями происходил, «когда Израиль совершал паломничество» в Храм. Согласно библейскому закону, каждый израильтянин (мужского пола) должен был совершать паломничество в Храм трижды в году: на Песах (Пасха) весной; на Шаву’от (Пятидесятница) через семь недель; на Праздник кущей (Суккот) осенью, через две недели после Нового года (60). Из этих трех праздников самым значительным и самым веселым был последний, во время которого больше, чем в какой-либо другой еврейский праздник, следует радоваться жизни. Из описаний в Мишне и талмудических источниках мы знаем не только подробный ритуал этого веселого праздника, но также и то, что в нем принимали участие и мужчины и женщины, которые на седьмой день соединялись и предавались тому, что называется «празднованием».

Возможно, обнимающиеся херувимы рассматривались как символ отношений Бога и Израиля. Рабх Кетина был далеко не первым, кто говорил об этих отношениях как об отношениях мужа и жены. Бог как муж и Израиль как его жена стало банальностью в речах пророков еще в период от Осии до Иезекииля, то есть в течение двух последних веков существования Первого храма. Именно эти отношения символизировались херувимами, согласно талмудистам.

Херувим-женщина символизировала Церковь Израиля, но еще она очень приблизилась к Богу благодаря своему положению в Храме. Как только идея женщины-херувима появилась, ее стала развивать раввинистическая литература. В мидраше, например, говорится, что херувимы, которых Бог поместил в восточной части Эдема, чтобы они следили за дорогой к дереву жизни, постоянно меняли свой облик: они становились то мужчинами, то женщинами, то духами, то ангелами. Ангелы также меняли пол в зависимости от воли Бога: он превращает их то в женщин, то в мужчин, а иногда в ветер или огонь.

В Зогаре, мистическое книге каббалы, эти две идеи выражены следующим образом:

«Трижды в день чудо происходило с крыльями херувимов. Когда святость Царя [то есть Бога] являлась им, херувимы сами по себе открывали крылья и скрывались за ними... Спускалось облако, и, когда оно достигало крышки, крылья херувимов переплетались, херувимы били ими и пели песню... И священник в храме слышал их голоса, когда брал в руки благовония... Два херувима, мужчина и женщина, оба пели... Слышал голос, говорящий ему [Моисею] с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему". Рабби Ицхак сказал: из этого мы узнаем, что "Бог верен и нет неправды [в Нем]" (91), то есть мужчина и женщина и, подобно Ему, херувимы тоже мужчина и женщина».

Вскоре после книги Зогара появился каббалистический комментарий к Библии Бахьи бен Ашера, известного испанского комментатора, который жил в Сарагосе и умер в 1340 г. Бахья постоянно обращается к храмовым херувимам как к обнимающимся мужчине и женщине, которые символизируют несколько важных вещей.

Два херувима символизируют мозг и сердце человека, как говорит Бахья, или человеческую душу и человеческий разум.

«Из двух херувимов один был мужчиной, а другой женщиной, потому что человеческая душа и человеческий разум как мужчина и женщина, один действует, так как активен, а другая получает, так как пассивная. Два херувима неодинаковые, потому что один мужчина, а другой женщина... чтобы объявить, как сильно Израиль любим Богом, и это похоже на любовь мужчины и женщины... Эти херувимы были могущественным символом могучей привязанности Бога и Израиля, которой ничто не мешает...»

‍Почитание святых изображений и икон иудаизме

Талмуд сообщает:

когда люди прибывали в Иерусалим, перед Святая Святых поднимали завесу и показывали народу «ковчег Святыни». И все видели двух крылатых херувимов: один – в облике мужчины, другой – в облике женщины. Они обнимались как любящие муж и жена. Разве есть право показывать херувимов? – спрашивает Талмуд. Ведь написано о сынах Кеѓата: «…Когда будут приближаться ко Святая Святых… пусть не приходят смотреть в тот момент, когда коэны укрывают Кодеш…» (Бамидбар, гл. 4, ст. 9-20).

Итак, в Песах[Пасху] , Шавуот[Пятилесятницу] и Суккот[Кущи] открывали завесу и показывали народу ковчег святыни. О каком историческом периоде идет речь? – спрашивает Талмуд. И отвечает: об эпохе Первого Храма.

Но разве в Первом Храме была завеса? – спрашивают Учителя.

Судя по планировке помещений Первого Храма «эйхаль» был отделен от святая Святых – стеной.

Но, если здесь говорится о Втором Храме, то разве были в нем херувимы?

Речь идет о Первом Храме, – разъясняет Талмуд. Здесь при входе в «улам», в «эйхаль» и в «святая святых» были завесы. Эти три входа были расположены напротив друг друга. Когда завесы сворачивали, люди, стоявшие в «азаре» могли видеть херувимов.

Однако рав Аха бар Яаков (великий Учитель Талмуда 3-го поколения, начало 4-го века) усматривает в данном вопросе иную грань Истины.

Речь идет о Втором Храме, – говорит он. – Да, херувимов по бокам ковчега святыни в нем не было. Но их рисованные изображения украшали стены святая святых. 

Откуда нам это известно?

Из книги Мелахим (Танах, книга Царей). Тут ясно сказано, что царь Шломо построил Храм и «на всех стенах внутреннего дома он сделал… изображения херувимов…» (книга Мелахим, часть 2, гл. 6, ст. 29).

Херувимы изображались в мужском и женском обличии, – напоминает Талмуд.

И задается вопросом: в каких книгах еврейская традиция сравнивает отношения между Всевышним и народом Израиля с отношениями между мужем и женой.

Ответ таков: прежде всего, в книге Шир а-Ширим («Песнь песней») царя Шломо (Соломона). Пользуясь метафорой, можно сказать, что Песнь Песней и есть святая святых. Все песни во славу Всевышнего – кодеш (святы). И здесь, в святая святых, находятся изображения херувимов.

Традиция сообщает:

когда народ Израиля исполнял волю Творца, херувимы поворачивали головы и смотрели друг на друга; если евреи нарушали законы Торы, херувимы друг от друга – отворачивались.

Тайну этих изображений скрытую от веков и родов, открывали постепенно Апостолы, так Апостол Павел беседуя с мужьям и женами, приоткрыл тайну о которой было сокрыто во святая святых:

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего‐либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. ТАЙНА СИЯ ВЕЛИКА; я говорю по отношению ко ХРИСТУ и К ЦЕРКВИ.

Ефесянам 5:25-32

Тайна Церкви и Христа предизображемые в Ветхозаветной скинии и Храме, открыли нам тайну воплощения и единения, и что только через целостность Главы и Тела Церкви говорит Дух Святого Бога, Шехина Славы. Как написано:

Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему.

Числа 7:89

Потому Церковь и является Его полнотой, столпом и утверждением истины, то есть опорой над которой явлена истина.

Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, КОТОРАЯ ЕСТЬ ТЕЛО ЕГО, ПОЛНОТА НАПОЛНЯЮЩЕГО ВСЕ ВО ВСЕМ.

Ефесянам 1:15-23

И еще в другом месте:

ибо в Нем обитает вся ПОЛНОТА БОЖЕСТВА ТЕЛЕСНО, и ВЫ ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ В НЕМ, Который есть глава всякого начальства и власти.

Колоссянам 2:9-10

А так же:

чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ.

1 Тимофею 3:15

Если в Ветхозаветном храме два херувима — мужчины и женщины предызображали тайну, то в новозаветной Церкви они изображаются как исполнившеся пророчество ТАЙНЫ Его воплощения, в Богородице и Христе Иисусе. Ибо Она та от которой Он воспринял Себе Тело Церкви. Ибо Церковь невеста Христова есть Его тело, которое Он воспринял от Нее. Она истинная невеста Его и матерь Его. Богоневеста для явления Его воплоти, и Матерь Его по человечеству. Через жену и мужа падение роду человеческому, потому через Жену и Мужа искупление. Как в Адаме и через Еву все умерли, так во Христе и Богородице искупление. Потому из самой древности во всех Церквах Божьих всегда были образы Господа нашего Иисуса Христа и Богородицы которая есть вторая Ева. Каждый стоящий сегодня Литургии, может узреть изображения этой тайны на иконостасе.

... стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он — Господь твой, и ты поклонись Ему. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.

Псалтирь 44:10-12, 14-18

В ПС 44 говорит о Христе и дочери Царя которая стала по одесную Его. Церковь всегда истолковывала это о Церкви и Христе, но так как Церковь есть Тело Самого воплотившегося Господа, то Церковь подчеркивала что это тело к которому причастна вся Церковь посредством Чаши, Он воспринял от Матери Своей Марии, потому мы зовёмся «прочими от семени Ее».

Еп. Ириней (Орда)

Дщери царей в чести Твоей: предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Одна из невест (Иуд. Церковь) отличается от всех прочих (языческих народов); на нее, стоящую в величественной одежде по правую сторону царя (ближе всех к Нему, больше всех имеет власти), обращено главное внимание псалмиста. Одесную – почетное место (ср. 3 Цар. 2:19) для первой супруги. Мысль, что синагога в мессианском царстве займет особенное отличительное место, и что язычники только чрез нее получат вход, нередко встречается у пророков. Богородица Мария, Прекрасный Цветок синагоги, ближе всех брачных душ стоит к прославленному Спасителю (как Матерь); она имеет наибольшее участие в Богочеловеческой Его власти (одесную). Апостолы, которые будут сидеть со Христом на престолах и производить суд (Лк. 22:30), принадлежат также к иудеохристианской церкви (Рим. 11).

Руководственное пособие к пониманию Псалтири.

Свт. Григорий Палама:

«Предста Царица одесную Тебе». Видите ли разницу положения? На основании сего можете заключить и о разнице в состоянии достоинства: потому что Серафимы – вокруг Бога; близ же Его Самого находится только всех Царица, Которой и Сам Бог восхищается и восхваляет Ее, как бы возвещая Ее окружающим Его (небесным) силам, и говоря, согласно реченному в Песни Песней: «Как прекрасна Ты, Ближняя Моя», светлейшая света, более исполненная цветения, чем – Божий рай, более прекрасная, чем весь видимый и невидимый мир! Не только же Она – близ Него, но, по справедливости и – одесную Его; потому что там, где Христос на небесах воссел, т.е. – одесную Величия, там и Она предстала, ныне взойдя от земли на небо; не только потому, что Она любит Его и исключительным образом взаимно любима Им, что следует на основании и самых законов естества, но – и потому, что Она воистину – Престол Его; а там, где воссядет Царь, там – и Престол Его стоит.

Омилия 37. На всечестное Успение Всепречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Есть подобный текст в книге Притчи где говорится о деве царице, и тут тоже Церковь всегда истолковывала о Богородице и всей Церкви.

Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и — превознесли ее, царицы и наложницы, и — восхвалили ее.

Песня песней 6:8-9

Так же Иоанн Кронштадтский описывая Богородицу ссылается на 44 ПС.

«Она (Богородица) несказанно велика по Своим внутренним совершенствам («Вся слава Дщери Царя внутри» (Пс. 44:14)) и по Своей близости к Богу, но в то же время при необъятном величии глубоко смиренна. И потому с величайшим смирением, как муравей, как червь, приступай к Ней всякий и отбрось далеко от себя всякую надменность своими дарованиями, своим образованием, достоинствами и отличиями, тленным богатством. Молясь не с подобающим смирением, благоговением и простосердечием Ей, мы сильно оскорбляем через то Самого Господа, слава Которого нераздельна со славой Его Матери и Который призирает только на смиренных»

Источник: праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского