Пример
Ответы на эти заявления:
Во-первых, данный хадис хоть и был приведён имамом аль-Бухари в форме «та’ликъ», не является таковым, как раз по той причине, что он сказал: «Сказал Хишам ибн ‘Аммар…», ибо известно, что аль-Бухари о сомнительных преданиях говорил неопределенно, как например: «Передаётся», «Сообщается» и т.п.
Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей имама аль-Бухари, от которого он передавал хадисы, и помимо этого он передал от него еще два хадиса. См. «Хадью ас-сарий» 248.
Далее, этот хадис помимо аль-Бухари с полноценным иснадом и не в форме «та’ликъ» передали и другие имамы, среди которых Ибн Хиббан (6754), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3417) и другие.
Имам Ибн ас-Салях сказал: «Этот хадис не подобен подвешенным (му’аллякъ) и не выходит за рамки достоверного!» См. «Мукъаддима ‘улюм аль-хадис» 72.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Этот хадис аль-Бухари привёл “та’ликъан”, однако он соответствует условиям достоверности, выдвинутым им самим». См. «аль-Истикъама» 1/294.
Хафиз аль-‘Иракъи в разъяснении достоверности данного хадиса сказал: «Большинство хадисов “му’аллякъ” прерываются между передатчиками, и они имеют разные виды. Однако этот хадис не подобен им, поскольку Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей аль-Бухари, на которого он опирался в своём “Сахихе” не только в этом хадисе. И поскольку имам аль-Бухари не известен своей фальсификацией (тадлис), то слова его об этом хадисе: “Сказал” подобно словам: “От” или: “Рассказал мне’ или: “Сказал мне”». См. «аль-Мугъни ан ха-маль аль-асфар» 2/271.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис достоверный и у него нет никаких недостатков». См. «ат-Тагъликъ» 5/22.
Ибн аль-Къаййим писал: «Никто не заявлял о том, что этот хадис недостоверный, кроме Ибн Хазма, который сделал это, чтобы подтвердить своё ложное мнение о дозволенности музыкальных инструментов. Он заявил о том, что данный хадис является подвешенным. Это заявление является ложным по нескольким причинам:
Во-первых, имам аль-Бухари встречался с передатчиком Хишамом ибн ‘Аммаром и слышал от него хадис, доказательством чему являются его слова: “Хишам сказал”, что по единогласному мнению равносильно словам “От Хишама”.
Во-вторых, если бы аль-Бухари не слышал этого хадиса от Хишама, то не начал бы передавать его в утвердительной форме. И аль-Бухари самый далекий из всех творений Аллаха от фальсификации хадисов.
В-третьих, он включил этот хадис в свою книгу “ас-Сахих” и опирался на него. И если бы этот хадис не был бы достоверным, то он не стал бы этого делать. Хадис без сомнения достоверный!
В-четвертых, когда хадис не соответствовал условиям аль-Бухари, то он говорил: “От Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся”, и т.п. неопределенные фразы. Если же он говорит: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал” или “Сказал такой-то”, то он считал это достоверным, и здесь он утвердил, что хадис передал Хишам, и он считает его достоверным.
В-пятых, даже если мы не будем во всем этом разбираться, этот хадис достоверно приводится у других передатчиков с полноценным и непрерывным иснадом». См. «Тахзиб ас-Сунан» 5/271-272 и «Игъасату-лляхфан» 1/259-260.
Вторая причина сомнения в достоверности данного хадиса – это сам Хишам ибн ‘Аммар, однако претензии к этому передатчику не имеют оснований, ибо на него опирался имам этого мира в хадисах – аль-Бухари. Также многие великие мухаддисы сказали о нём, что он достойный и надёжный передатчик, о чём сообщил хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб аль-камаль».
Третье заявление относительно сомнения в имени сподвижника также не имеет основания для непризнания достоверности данного хадиса, так как не известность имени сподвижника не влияет на достоверность хадиса, ибо они все заслуживали доверия, и о них отозвался с похвалой сам Всевышний Аллах. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Все сподвижники являются достойными доверия». См. «ат-Тагъликъ ат-та’ликъ» 5/21. Он также сказал: «Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису, но Ибн Хазм сделал это недостатком данного хадиса, однако это неприемлемо». См. «Фатхуль-Бари» 10/24.
На основании сказанного ясно, что данный хадис является достоверным. Из числа великих имамов-мухаддисов, которые подтвердили достоверность этого хадиса были аль-Бухари, Ибн Хиббан, аль-Исма’или, Ибн ас-Салях, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, Ибн Раджаб, Ибн аль-Вазир, ас-Сахави, ас-Сан’ани, аль-Албани, Ибн Баз и многие другие. См. «‘Улюмуль-хадис» 32, «Фатхуль-Бари» 10/51, «Тахзиб ас-Сунан» 5/270, «Нузхатуль-асмаъ» 56, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/140.
Неужели разум мусульманина может предположить, что все эти великие имамы ошиблись в достоверности этого хадиса, а Ибн Хазм, Абу Тахир и аль-Гъазали, которые не были известны как большие специалисты в науке о хадисах, были правы?! Воистину, это глубокое заблуждение!
Уточнив достоверность данного хадиса, с соизволения Аллаха перейдём к рассмотрению его смысла: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф)». аль-Бухари 5590.
Известный языковед Ибн Манзур сказал: «аль-Ма’азиф – это музыкальные инструменты». См. «Лисануль-’араб» 9/244.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Этот хадис указывает на то, что музыкальные инструменты “ма’азиф” запрещены (харам). И это слово включает в себя все виды подобных инструментов». См. «Маджму’уль-фатава» 11/535.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Ма’азиф – это все виды музыкальных инструментов, и в этом нет разногласий среди языковедов. Если бы это было дозволено, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не порицал бы тех, кто посчитает их дозволенным, и он связал дозволение музыкальных инструментов с дозволением вина и шёлка (для мужчин)». См. «Игъасату-л-ляхфан» 1/256.
Имам аль-Мунави о словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся такими до самого Дня воскрешения», сказал: «В этом хадисе содержатся страшные угрозы в адрес тех, кто станет считать дозволенным запретное». См. «Файдуль-Къадир» 5/204.
Этот хадис как раз относится ко всем тем, кто заявляет о дозволенности музыки. И почему же им не убояться таких угроз Всевышнего Аллаха?!
Шейх Ибн Баз сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что в конце времен появятся люди, которые будут дозволять музыкальные инструменты, также как будут дозволять вино, прелюбодеяние и шелк. Это одно из его пророческих знамений, ибо, поистине, всё это произошло. Данный хадис указывает на запрет музыкальных инструментов и порицает тех, кто дозволяет это, также как порицает тех, кто дозволяет вино и прелюбодеяние. Аяты и хадисы предостерегают от пения и музыки, а тот, кто заявляет, что Аллах дозволил пение и музыкальные инструменты, тот лжёт и вносит великое нечестие! Мы просим Аллаха избавления от подчинения страсти и шайтану. Однако ещё более отвратительное и страшное преступление совершает тот, кто говорит, что это даже желательно. Нет сомнения в том, что это является невежеством относительно Аллаха и религии, более того, это дерзость против Аллаха и возведение лжи на Его шариат». См. «Маджму’ аль-фатава» 3/423-424.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Что касается дозволения того, что указано в хадисе, то речь идёт о неправильном толковании этих вещей, поскольку если бы они посчитали эти вещи дозволенным, будучи убеждёнными в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, это запретил, то стали бы неверными! И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал бы, что они из его общины[2]». См. «Ибталю-т-тахлиль» 20.
[1] «Та’ликъ», «му’аллякъ» – означает «подвешенный». В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в иснаде которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом людей со стороны передатчика хадиса. В качестве довода такие хадисы неприемлемы. Однако, если хадис «му’аллякъ» приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, как например в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения. Учёные занимались исследованием хадисов му’аллякъ, приводящихся в «Сахих» аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады. См. «Шарх ан-нухба» 42.
[2] В этих словах шейхуль-Ислама опровержение тем, кто считает совершение какого-либо греха указанием на то, что он дозволяет это. А также опровержение и тем, кто не считает неправильное понимание и толкование (таъвиль) оправданием для обвинения в неверии!