ПРИЛОЖЕНИЕ
АПЖизнеописание архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевского; 1805–1866)
Святитель Филарет родился 23 октября 1805 года в деревне Конобеевке Шацкого уезда Тамбовской губернии в семье священника. Мальчика назвали Димитрием в честь великомученика Димитрия Солунского.
В момент его появления на свет с церковной колокольни в неурочное время раздался звон. Все бросились к колокольне узнать, кто и зачем звонит. Увидев там местного юродивого, народ спросил его: «Зачем ты это делаешь?» Тот ответил: «Рад Алешка, что родился великий Тимошка! А он будет звонить, звонить будет на всю Русь!»
Замечательные умственные способности Мити обнаружились очень рано: будучи пяти лет, он уже читал в церкви Псалтирь, которую знал почти всю наизусть. Учился он в Вышенской пустыни, а потом в Шацком духовном училище. В это время вместе с теткой пришлось быть Мите в Саровской пустыни и встретиться с преподобным Серафимом. Посмотрев внимательно на мальчика, старец сказал: «Сей отрок будет великим светильником Церкви и прославится на всю Русь как ученый».
Предсказание преподобного сбылось. Уже в училище Митя обращал на себя внимание начальства своими способностями и успехами. Одним из лучших учеников он был и в Тамбовской семинарии. По обычаю того времени в семинарии ему дали новую фамилию — Гумилевский, от латинского слова humilis – низкий, смирный — за его небольшой рост и врожденную скромность.
Отец Димитрия задумал уступить своему сыну приход и настаивал на женитьбе, но Господь готовил ему другой путь. Во сне Димитрий увидел святителя Димитрия Ростовского, который советовал ему каждый день ходить в церковь, а также читать его сочинения. «Планы отца твоего рушатся», — сказал Святитель. Это сновидение имело для Димитрия решающее значение: отказавшись от женитьбы, он в 1826 году поступил в Московскую Духовную Академию.
Когда в 1829 году Димитрий Гумилевский заявил начальству Академии и митрополиту Московскому о своем намерении принять монашество; митрополит Филарет (Дроздов) отнесся к этому с большим одобрением и отметил тем, что дал ему одному при пострижении свое имя. За все 46 лет его начальствования это был единственный случай. Говорили, что Московский святитель готовил его к себе в преемники.
По принятии монашества Филарет был посвящен в иеродиакона, а вскоре и во иеромонаха. Окончив курс Академии, он занял кафедру Церковной истории со званием профессора. Лекции молодого профессора слушались студентами с большим удовольствием. Они пленяли широтой кругозора, оригинальностью и изяществом изложения.
Затем иеромонаху Филарету была поручена кафедра Нравственного и Пастырского, а вскоре и Догматического богословия. И здесь он оставил о себе память, как об отличном профессоре, соединявшем в себе широкую эрудицию с необыкновенным трудолюбием. В лекциях отца Филарета содержались и история догматов, и критика источников, и филологические экскурсы.
В 1833 году отец Филарет был назначен инспектором, а в 1835 году — ректором Московской Духовной Академии с возведением в сан архимандрита. При нем в Академии надстроен был третий этаж для аудиторий и флигель для больницы. Московская Академия за это время достигла апогея своей учености и в научном отношении стояла выше других. Трудами отца Филарета был основан при Академии журнал «Творения святых отцов в русском переводе» с «Прибавлениями», в которых печатались богословские и церковно-исторические статьи, трактаты и проповеди. Журнал выходил с перерывами с 1843 по 1891 год, а с 1892 года вместо него Московская Академия издавала «Богословский вестник» (1892 — 1918).
Особенную любовь имел архимандрит Филарет к академической библиотеке, где библиотекарем был его друг А.В. Горский. Это были два труженика науки, два отшельника, жившие в миру. Главным хранителем их от суеты мира была наука. Они вместе работали, интересуясь рукописями и изучая их. Сохранились описания рукописей того времени с пометками отца Филарета.
Трудился архимандрит Филарет и над переводами на русский язык святоотеческих творений. К этому периоду его ученой деятельности относится перевод «Луга духовного» блаженного Иоанна Мосха. Составил он также конспект по Догматическому богословию.
Но вот в жизни архимандрита Филарета происходит перемена: он назначается епископом Рижским. Хиротония его была совершена в Казанском соборе в Петербурге 21 декабря 1841 года.
Прибыв в Ригу, епископ Филарет начал перевод богослужебных книг на латышский язык, открыл церковно-приходские школы, обратил в Православие множество лютеран-эстонцев и латышей. Такая энергичная деятельность Преосвященного Филарета в пользу Православия была неприятна местным немецким баронам, которые пытались оклеветать его перед высшими властями, но безуспешно.
В 1848 году Преосвященный Филарет был назначен на архиепископскую кафедру в Харьков. Свободное от епархиальных занятий время Преосвященный Филарет посвящает ученым трудам. Еще в Риге он начал писать «Историю Русской Церкви» и выпустил два тома своих проповедей. В Харькове архиепископ Филарет составил «Историко-статистическое описание Харьковской епархии» и издал свои «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа», известный библиографический труд «Обзор русской духовной литературы с 862 по 1720 год», многие статьи и поучения.
«История Русской Церкви» Преосвященного Филарета — едва ли не первый опыт в этой области. Как историк архиепископ Филарет имел предшественником лишь митрополита Платона. Существовали отдельные, очень редкие монографии, издана была коротенькая история нашей Церкви А.Н. Муравьевым, но не было полной истории Русской Церкви. Святитель Филарет первый взял на себя обширный труд — начертать общую картину исторического развития Русской Церкви, от начала ее возникновения до своего времени, что с успехом и выполнил. Богатство материала, ясность слога, обилие выписок, заимствованных из рукописей, часто очень необходимых, делают эту книгу сочинением важным для историка... Многие отделы во всех отношениях превосходны. «Здесь нередки богословские сентенции, которые часто предпосылаются фактическому изложению дела или следуют за ним... Здесь порядок ума, дело науки, богатство фактов, размеренных, рассортированных» («Христианское чтение», 1861, №7 — 9).
«История Русской Церкви» архиепископа Филарета отличается полнотой фактического материала. Автор всецело придерживается богословской точки зрения. Он обратил особое внимание на объяснение высокого смысла Таинств и церковных обрядов, освященных Восточной Церковью и принятых в нашей. Но борьба Русской Церкви с язычеством, история нашего духовного и нравственного просвещения, составляющая часть истории России, оставлена Преосвященным Филаретом в тени. Несмотря на некоторые своеобразные личные взгляды, которые обусловили не совсем точные выводы, этот труд Преосвященного Филарета явился ценным вкладом в историческую науку. В сокращенном виде «История Русской Церкви» впервые была издана в 1859 году и потом как учебник много раз издавалась по определению Святейшего Синода, который объявил ученому автору «особенную признательность».
В труде «Обзор русской духовной литературы» архиепископ Филарет представил свод сведений о разных духовных писателях, творивших в течение почти целого тысячелетия. Он собрал и систематизировал громадную массу сведений, извлеченных из самых разнообразных сочинений, периодических изданий и отдельных исследований. «Обзор» задуман и совершен без помощи сотрудников или каких-нибудь ученых обществ. Этот труд состоит из двух книг. Первая книга «Обзора», изданная в харьковский период деятельности архиепископа Филарета, обнимает собой русскую духовную литературу с 862 по 1720 год, начинается с описания деятельности славянских просветителей святых Кирилла и Мефодия и оканчивается митрополитом Стефаном (Яворским).
«Обзор русской духовной литературы» архиепископа Филарета, как сборник сведений, как указатель, богат фактами, особенно ссылками на рукописи, рассеянные по разным библиотекам. Автор собрал в общий обзор все памятники духовной письменности, указал все сочинения, определил их содержание и историческую важность, место и время их написания или издания. Всё это — богатый материал для истории русской духовной литературы.
Управляя Харьковской епархией, архиепископ Филарет сделал описание ее. Труд «Историко-статистическое описание Харьковской епархии» состоит из пяти отделов. В первом отделении дан краткий обзор епархии, затем рассматриваются существовавший во время автора монастыри и даются справки о двенадцати упраздненных монастырях. Второе и третье отделения посвящены описанию северных уездов, четвертое и пятое — уездам южным. Руководствуясь как изданными материалами, так и многочисленными источниками, хранящимися в различных местах этих уездов, Преосвященный Филарет систематически излагает приводимые сведения: за описанием местности и историческим ее очерком даются подробные сведения о храмах, находящихся там, упоминаются все достопримечательности их, перечисляются настоятели храмов. После этого следует обозрение состояния приходов, прилагаются данные о количестве прихожан. Обозрение каждого уезда или округа очень подробное. Сначала рассматривается главный город местности, затем следует описание всех более или менее замечательных слобод и сел. Этот труд прекрасно объясняет не только церковную историю края, но дает многочисленные сведения относительно политической и общественной жизни народа, рисует многие замечательные личности. К сочинению приложены ценные документы для истории XVI, XVII и XVIII столетий Харьковского края.
В харьковский период своего архиерейского служения Преосвященный Филарет издал также сделанный им перевод на русский язык «Жития преподобного отца нашего игумена Печерского Феодосия». Перевод сделан по двум спискам: один находился в рукописи, принадлежавшей монаху Иоасафу, другой — в «Четье Минее», подаренной царем Иоанном Васильевичем Сергиевой Лавре. В конце редактором прибавлены три выписки из подлинника для желающих сравнить перевод с оригинальным текстом.
Архиепископ Филарет известен и как замечательный проповедник слова Божия. Особенно назидательны его «Беседы о Страданиях Господа нашего Иисуса Христа», которые произносил Преосвященный харьковской пастве в дни Великого поста. Всех бесед шестьдесят. Как историк, привыкший к последовательному изложению событий, архиепископ Филарет взял на себя очень важный труд — внимательно сличить повествования евангелистов и отыскать в них строго хронологическую последовательность. В беседах он дает уроки христианской жизни людям самых различных характеров и положений. Проникнутые искренней, сердечной любовью, наставления проповедника предлагаются без всякой искусственности. Они вытекают прямо и естественно из евангельского повествования. Кроме назидательности, чтение бесед о страданиях Спасителя дает много необходимых для христианина богословских знаний. Так, здесь можно найти обстоятельное, точное и ясное изложение важнейших догматов православной веры: например, о необходимости страданий и смерти Иисуса Христа для спасения человечества, о Божественном достоинстве Спасителя, Его единосущии и равенстве с Богом Отцом, о Божественности и личном свойстве Святого Духа, о необходимости благодати Божией в деле спасения и иные.
В 1859 году архиепископ Филарет был назначен в Чернигов. Архипастырская деятельность Преосвященного Филарета этого периода наиболее плодотворна. Он много заботится о местной семинарии, строит на свой счет типографию и дарит ее Елецкому монастырю. В 1861 году он начал издавать «Черниговские епархиальные ведомости», которые вскоре заняли первое место в ряду подобных изданий благодаря личному участию в них архиепископа Филарета.
Капитальными трудами Преосвященного Филарета в это время были «Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви», «Обзор русской духовной литературы (по 1862 год)», «Русские святые, чтимые всею Церковью или местно», «Святые южных славян», «Святые подвижницы Восточной Церкви», «Историко-статистическое описание Черниговской епархии» и много разных статей. К этому же времени относится издание его знаменитого «Исторического учения об отцах Церкви», «Православного догматического богословия» и в сокращенном изложении «Истории Русской Церкви».
В 1859 году вышла в свет книга архиепископа Филарета «Историческое учение об отцах Церкви», в трех томах. Это был первый русский труд по патрологии. До появления в печати сочинение это находилось, по выражению самого автора, в «цензурных тисках» семнадцать лет. Изложение этого труда начинается со времени мужей апостольских, ближайших преемников Апостольского Предания, и оканчивается святителем Кириллом, епископом Туровским, жившим на Руси в XIII веке. Всех отцов рассмотрено сто двадцать четыре. Этот труд обнимает всю древнюю и позднейшую духовную литературу. Заслуга автора увеличивается еще тем, что составление книги стоило громадного труда. При обозрении отцов Греческой Церкви с IV века архиепископ Филарет сам должен был разрабатывать поле, до него нетронутое. Вследствие этого книга явилась вкладом не только в духовную литературу, но и в светскую. Как Патристика его книга не обширна, но зато она содержит более 75 биографий таких лиц, о которых решительно негде было справиться.
Святейший Синод по достоинству оценил этот труд и постановлением от 4 декабря 1859 года присвоил архиепископу Филарету ученую степень доктора богословия. «Историческое учение об отцах Церкви» архиепископа Филарета было учебной книгой в академиях, а сокращенно изложенное «Учение об отцах Церкви» было введено как учебник по Патристике в духовных семинариях.
Как венец своих богословских творений в конце 1864 года архиепископ Филарет издал в Чернигове «Православное догматическое богословие». Начало этому труду было положено им еще в духовной академии. Для Преосвященного Филарета очень характерно всегдашнее стремление показать догмат как истину разума. Вместе с тем раскрыта история догматов. Именно в Московской Академии архиепископ Филарет впервые ввел «исторический метод» в преподавание догматики и сумел пробудить у своих слушателей не только интерес, но и любовь к историческим занятиям. Он первый из русских богословов внес в разработку догматики запросы современной ему мысли. При ясности изложения и строгой соразмерности частей сочинения система его носит на себе характер вполне научной стройности и логической последовательности в развитии входящих в нее богословско-философских положений. Стремление научно обосновать христианские догматы заставляет архиепископа Филарета уделять много места экзегезису библейского текста и доводам разума.
Святитель Московский митрополит Филарет первый дал оценку его труду. «Благодарю за Богословие, — писал Московский Святитель. — Труд благопотребный». Затем митрополит Филарет советует автору «пройти по Богословию критическим взором и точнее изложить истины».
Преосвященный Филарет особенно ценил замечания своего духовного отца и руководителя — митрополита Филарета. «Да, жутко бывало, — писал он своему другу протоиерею Александру Горскому, — выслушивать или читать приговоры трудам или замыслам от великого Владыки нашего. Зато как это много принесло пользы! Нет, как ни многим хочется записать себя в разряд великих талантов или гениев, но доселе только один есть в России и великий богослов, и великий критик, и великий философ. Не скоро дождется Россия подобного человека».
Замечания мудрого Святителя, видимо, имели благотворное влияние на его ученика. При помощи своего ученого друга протоиерея Александра Горского архиепископ Филарет исправил неточности, и его «Православное догматическое богословие» имеет несомненное право занять видное место в летописях русской богословской науки.
Архиепископ Филарет имел намерение ознакомить и западный мир с учением Православной Церкви посредством перевода своего «Догматического богословия» на один из иностранных языков. Только внезапная кончина Преосвященного положила конец начатой работе.
При написании своего труда «Исторический обзор песнопевцев и песнопений Греческой Церкви» архиепископ Филарет избрал для ученой обработки отрасль знания, до него еще почти что нетронутую в православно-богословской литературе. Автор обзора вынужден был обращаться не только к древним спискам богослужебных песнопений, но и к другим разным памятникам древности. В сочинении имеется много ссылок на древние рукописи, хранящиеся в библиотеках Московской Синодальной, Венской, Парижской, Ватиканской, Барбериновой и других...
Относящаяся к черниговскому периоду жизни архиепископа Филарета вторая книга «Обзора русской духовной литературы» посвящена обзору русской духовной литературы с 1720 по 1858 год. («Дополнение к Обзору...» доведено до 1862 года.) Таким образом, эта часть описывает деятельность писателей, близких к нам по времени, в эпоху чрезвычайно интересную. Здесь много знаменитых имен, украсивших собой духовную литературу XVIII и XIX веков.
В труде «Святые подвижницы Восточной Церкви» автор описывает жизнь святых дев и жен-пустынниц, которые с Божией помощью победили немощь женского естества и явились образцом духовной жизни не только для женщин, но и для мужчин. Оканчивается обозрение святых подвижниц Востока десятым веком, так как далее автор не мог найти известий, имеющихся лишь «в недоступных греческих рукописях».
В сочинении «Святые южных славян» Преосвященный Филарет описал жизнь близких к нам славян. Митрополит Московский Филарет писал автору: «Благодарю за сообщение мне Вашего труда «Святые южных славян». Вы сделали новое открытие о полноте Православной Церкви».
В труде «Русские святые, чтимые всей Церковью или местно» архиепископ Филарет ставит задачу очистить повествования о наших святых от разных вымыслов, которые привнесли позднейшие писатели, ревновавшие «не по разуму» (Рим. 10, 2) или не имевшие достоверных сведений. Автор говорит, что прославлять святых — дело святое. Но надо уметь совершать это святое дело. На Западе думали возвысить святых тем, что вносили в описания их жизни небывалые чудеса и деяния, но этим только оскорбляли святых и дали повод не верить и действительному. «Разборчивость в доверии к старым памятникам при описании святых более нужна, чем при описании гражданских событий», — пишет архиепископ Филарет. Желая представить православным читателям повествование о жизни русских святых, очищенные от всех позднейших вымыслов и неточностей, Преосвященный в подстрочных примечаниях нередко приводит ученые исследования и восстанавливает истину в настоящем ее виде. Это историко-критическое направление нужно признать отличительной чертой опыта в описании жизни наших святых, усвоенной архиепископом Филаретом. Автор заботился о том, чтобы не опустить ни одного святого, почитаемого Церковью. С другой стороны, он соблюдал осторожность, стараясь не поставить в число святых лица, не признанного святым со стороны Церкви. Поэтому Преосвященный Филарет отыскивал акты духовных управлений с предписаниями или сообщениями о российских святых и их церковном почитании. Главная цель этого труда о русских святых — назидательная. Но автор имел и историческую цель. Рассказывая о жизни святого, он постоянно указывает на рукописи его «Жития» и на другие источники. В этом отношении труд Преосвященного «не имеет ничего подобного, так как известное издание А.Н. Муравьева в ученом отношении далеко не удовлетворительно» («Отечественные записки», 1862, № 9, стр. 26).
Близкое и основательное знакомство архиепископа Филарета с археологией выразилось в описании Черниговской епархии, а особенно древнего города Чернигова. Но самому Преосвященному недолго довелось жить в Чернигове. 9 августа 1866 года при объезде епархии во время эпидемии холеры архиепископ Филарет скончался в городе Конотопе. Гроб с телом Святителя был доставлен к месту его вечного упокоения, которое было заранее указано им самим, — в склепе Троицкого Черниговского соборного храма, где находится и до настоящего времени.
Архиепископ Филарет был светильник благочестия, человек святой, чистой жизни, пламеневшей любовью к Богу и людям, великий молитвенник пред Богом за паству свою. Его личная жизнь всегда была примером высокой праведности для всех, окружавших его.
В своих архипастырских трудах архиепископ Филарет показал себя истинным пастырем добрым, всячески неустанно ревновавшем о благе вверенных его окормлению епархий. Но за свою самоотверженную пастырскую деятельность он часто получал от людей вместо признания самую черную неблагодарность. Не останавливались и перед клеветой на него, доходившей до самых чудовищных и нелепых обвинений, не щадивших ни сана, ни звания его. И только у гроба его смолкла эта клевета. Только когда его не стало, современники по достоинству оценили его. А он с терпением и великим смирением сносил эти удары злобы, находя поддержку в Боге, ведавшем неподкупную чистоту его поистине младенчески целомудренной души. «Бог милостив к грехам моим — терплю, чтобы терпением закрыть в душе язвы греховные», — писал он по поводу этих нападок со стороны не понимавших его или враждебно настроенных к нему людей.
Господь укреплял слабые физические силы Преосвященного Филарета и озарял его ум силой Божественного разума, что помогало ему восходить «от силы в силу». Это был подвижник науки, ради науки не щадивший себя. Служению русской богословской науке он отдавал все свои силы, свой талант, несмотря на постоянно слабое здоровье и многие болезни, мешавшие ему работать. Он работал часто ночами. Когда усталость спины или болезнь ног не давали ему писать сидя, он писал лежа на полу при свете свечи, дрожащей рукой, но не оставлял работы.
Архиепископ Филарет относится к числу самых многоплодных наших духовных писателей, пользуется славой выдающегося богослова и церковного историка, оставившего после себя около 160 работ — больших и малых по объему, различных по тематике. Где же разгадка такой плодотворной деятельности? Громадные дарования, вооруженные глубокой ученостью, всегдашний труд, непрестанное чтение, кипучая жажда научной деятельности, желание во все проникнуть, лаконическая сжатость выводов, неослабное внимание ко многим движениям современной мысли — вот что произвело то обилие работ, которое так изумляет нас.
Несмотря на некоторые ошибки, неточности, которые были неизбежны для ученого, шедшего непроторенным путем, труды Преосвященного Филарета являются ценным вкладом в сокровищницу русской богословской науки...
Профессор Казанской Духовной Академии Г.З. Елисеев писал: «Филарет — это был, можно сказать, единственный богослов в России, который как богослов-догматист, как богослов-историк, как богослов-археолог стоял если не выше, то никак не ниже знаменитых иностранных богословов, человек необыкновенно талантливый, всецело преданный науке».
Вся разнообразная и в высшей степени плодотворная деятельность Святителя наилучшим образом выражена в рескрипте, при котором Черниговскому архипастырю Филарету препровождался орден святого Александра Невского. В рескрипте говорилось, что «ученные труды его составили украшение духовной отечественной письменности».
Заслуги архиепископа Филарета перед русской богословской наукой действительно велики. Вот почему в свое время Московская Духовная Академия, наши церковные журналы, Общество любителей истории и древностей российских, Российская Академия наук и все любители духовной мудрости признали в нем ученого деятеля, снискавшего своими трудами заслуженную и почетную известность. Вот почему Святейший Синод почтил его степенью доктора богословия...
Игумен Вениамин (Яковенко) кандидат богословия
Печатается по: «Журнал Московской Патриархии» 1966, № 10, стр. 47–55.
(14 апреля 2009 года прославлен Украинской православной церковью (Московского патриархата) в лике местночтимых святых как святитель.)