«Представление себя другим в повседневной жизни»

Как ни странно, микроуровень стал последним бастионом, в который проник социологический метод. Учитывая, что статистические методы для социальных исследований микромира практически не используются, социология смогла им заняться наравне с социальной психологией лишь благодаря методу символического интеракционизма, который виртуозно использовал Ирвинг Хоффман в своей работе «Представление себя другим в повседневной жизни».

Основная предпосылка символического интеракционизма заключается в том, что индивиды воспринимают объективную реальность не напрямую, а через систему символов, которую они в свою очередь создают во время общения с другими индивидами. Таким образом, в рамках интеракционизма основным мотивом индивидуального поведения выступают не прирожденные психологические черты или объективная реальность, но сконструированный во время общения «образ себя».

Краткое содержание работы

В данной работе Хоффман впервые описал структуру межличностного взаимодействия, указав на его игровой характер. По мнению Хоффмана, индивиды не обладают стабильной идентичностью, сформированной под воздействием среды и психологических особенностей, но находятся в перманентном процессе смены ролей, которые они теряют и приобретают в результате собственных и внешних манипуляций. То есть межличностное общение представляется как некая игра с образами, задача которых с одной стороны сохранить коммуникацию в рамках, дозволенных социальным порядком, а с другой во время обеспечить достижение индивидами их социальных интересов. Каждый новый социальный контекст означает новые переговоры по согласованию образов друг друга и интерпретации внешнего мира.

Хоффман разделяет субъектов коммуникации на условных актеров и аудиторию, но отмечает, что подобное разделение не результат манипуляции актеров над аудиторией, но результат взаимовыгодности такого разделения. И актеры и аудитория обычно понимают наличие огромной пропасти между реальностью и создаваемыми образами, но продолжает изображать наличие психологического доверия друг к другу, при отсутствии такого, для поддержания собственных образов, соответствующих моральными стандартами социального порядка. Делается это для того, чтобы коммуникация в принципе продолжалась и субъекты сохраняли способность достигать свои социальные цели.

Значение работы Хоффмана поистине колоссально в том плане, что он первый, кому удалось найти место и форму слияния социального порядка и индивида через метафору перманентного процесса драматизации. Это сделало возможным изучение конкретных кейсов этого слияния. Например, того, как установление фашистского режима в Германии моментально изменило межличностную коммуникацию немцев. Хоффман лишил индивида права на собственную и стабильную идентичность. Вместе этого он представил идентичность индивида как продукт социального порядка, как своеобразный бесчисленный набор моральных масок, необходимый для достижения социальных целей через не прерываемую крахом социального порядка интеграцию с другими индивидами. Привязав идентичность и мораль индивида к постоянно изменяющемуся социальному контексту, Хоффман не только показал, как социальный порядок управляет поведением людей через информационные потоки на микроуровне, но и продемонстрировал хрупкость всех социальных порядков. Ведь индивиды являющиеся его основными актерами, например политическая элита, находится в постоянном процессе актерской игры для воспроизводства этого порядка и быстро сменяют свои роли, как только социальный контекст изменяется и аудитория перестает делать вид, что доверяет их игре. Этим, к примеру, можно объяснить тот факт, как быстро переформировалась советская элита из коммунистов в православных и потомственных аристократов.