Один в поле…
shadow_is_yours, канал "Мифология"
На 9 января в народном календаре славян приходится Степанов день. Его название происходит от имени святого Стефана Первомученика, который считался покровителем домашнего скота. В этот день происходило заключение договоров с пастухами о найме. И именно о пастухах сегодня пойдёт речь.
Пастушество — довольно позднее по историческим меркам явление. Оно возникало локально, в основном в подмонастырских и княжеских сёлах. Поскольку многие семьи могли обойтись без пастуха (за скотом следили дети и старики), данный род деятельности не был чётко оформлен и установлен. Поэтому традиционно статус пастуха был довольно низок. По воспоминаниям сельских стариков и самих пастухов, “раньше пастух считался последним человеком — это из бедных людей ведь… ”; “У нас — дак вроде за позор считали. Говорят, это уж самый последний человек, пастух. Только бедные шли в пастухи, кого нужда заставит”.
Пастух находился почти за рамками человеческого общества, был близок по статусу к бродяге, чужаку. В основном нанимались на такую работу как раз бродяги, нищие; дети и старики из многочисленных, но бедных семей; безземельные; сироты и бобыли; калеки, не способные выполнять традиционную крестьянскую работу.
Однако при этом считалось, что хоть пастух и немощен телом, взамен физической он одарён особой таинственной силой. С её помощью он управляет стадом и оберегает его от бед и напастей. Таких необычайных пастухов очень много в лесных местностях. Здесь верят, что они (по словам пастушьего заговора) оберегают скотину от «лютого зверя черного, от широколапого медведя, от перехожего пакостника-волка, рыскуньи-волчицы, от рыси и россомахи, от змеи и всякого зверя, и гада, и от злого и лихого человека».
Было очень важно, чтобы пастух знал подобные заговоры (обход, отпуск, привод, привада, запас, огорода и т.п.). Перед наймом хозяйки старались разузнать, есть ли у пастуха магические тексты. Такого человека, «знающего», ценили: охотнее нанимали, больше платили и вообще относились с уважением, даже некоторым страхом.
Пастушья сила именовалась по названию тайных пастушеских слов: “Какой-то привод был — что не уйдут коровы”. Так же назывался и обряд, проводившийся в день первого выгона стада на пастбище весною, обычно в день св.Георгия. При большом стечении народа пастух совершал главный ритуал — обход стада, чем демонстрировал свое знание ритуальных заговоров и манипуляций. Второй — тайный — обход совершался им в одиночестве, на дальнем (лесном) пастбище.
Также эта сила могла заключаться в вещах пастуха, чаще всего — в посохе. “Поставит палку в землю и с каким-то словам. А сам спит. А коровы никогда не разойдутся”.
Помимо этого, людская молва не прочь подозревать связь пастухов и с самими лешими. Отношения были договорные. Чтобы скрепить договор, пастух произносил заговор и оставлял в лесу (в основном — в корнях ели) замкнутый на ключ замок. Его поднимал леший и, в зависимости от желания пастуха, отпирал либо запирал. При отмыкании замка скот пасся, при запирании стадо собиралось в одно место. За охрану или пастьбу стада леший получал по договору 1-3 яйца (обозначавшие разрешение взять за лето соответствующее число животных из стада) или молоко (что означало предложение забрать часть молока от нескольких коров). В дополнение к этой жертве пастух еще брал на себя некоторые обязательства, например, не есть в лесу ягод или не подавать никому своей руки. Взамен леший должен был все лето помогать пасти остальное стадо, охранять его от зверя и прочих бедствий. Если пастух нарушал какое-либо условие договора, леший наказывал его, напуская на стадо диких зверей или уводя коров.
По договору с людьми пастух, если он был пришлый или бездомный (а так, в основном, и было), ночевал и кормился по очереди в домах у хозяев скота. Постой пастуха и выдача ему содержания определялись порядком, получившим на Русском Севере название череды, или обхода. Расходы на содержание пастуха распределялись между домохозяйствами в зависимости от количества в стаде скота из каждого дома. Несколько раз за лето пастух получал вознаграждение в виде продуктов и одежды. Любопытно, что важным был сбор яиц для пастуха, поскольку получал еще и магическое подкрепление. Эти сборы соотносились в сознании крестьян с тем яйцом, которое должно было пойти в жертву лешему для сохранности скота. То есть вознаграждение пастуху приобретало магическую окраску, включаясь в череду магических действий, обеспечивающих сохранность скота.
В течение пастбищного сезона пастух должен был соблюдать ряд магических запретов. Это было необходимым условием сохранения магической силы, а также авторитета и статуса профессионального, "знающего", пастуха. Запреты были частично общераспространенные, частично варьировали в каждой деревне.
Большая часть этих запретов касалась поведения пастуха на пастбище.
- не рвать вообще или не собирать на продажу в лесу ягод (или только красных/ чёрных ягод; или до определенного срока, пока не наберут деревенские бабы);
- не ловить кротов;
- не плести лаптей и не драть для них лыка во время пастьбы;
(все эти занятия давали пастухам некоторый дополнительный доход, но в ряде случаев рассматривались деревней как нежелательные);
- не разорять птичьих гнезд;
- не ломать изгородей (например, себе на посох). Изгороди вокруг полей и огородов устраивались весною всеми жителями деревни. Пастух должен был следить за их сохранностью, не допуская, чтобы скот шел напрямую через поля. Иначе он сам отвечал за разрушение изгороди — материально или физически.
Можно высказать некоторые суждения по поводу особой роли магических предписаний в регламентации поведения пастуха на пастбище. Здесь он вне прямого контроля со стороны сообщества, и магическое подкрепление требований к нему (леший будет недоволен, пропадет обход, а с ним и авторитет) мог быть дополнительным стимулом к их соблюдению.
Табуированными оказывались и отношения пастуха с женщинами. Уже весною, беря обход, пастух обещался в течение всего пастбищного сезона не жить с женою. Если его отпускали к жене дня на три в середине лета, он должен был заново совершить все положенные обряды. При этом с женщинами пастух более всего и имел дело. Они выгоняли скот, принимали его с пастбища, доили коров, принимали пастуха на постой, кормили и снабжали одеждой. Хотя коров выгоняли рано утром, женщина должна была успеть привести себя в порядок. Выходить простоволосой, с голыми ногами, в подоткнутой юбке или в рубахе без кофты было запрещено. Когда пастух ночевал в избе, хозяйка не должна спать с мужем и раскидываться во сне. Нарушение этих запретов нарушало охранительную силу обхода.
Пастуху запрещалось играть с деревенскими девушками, участвовать в хороводах, а тем более за ними ухаживать. Г.Н. Мелехова приводит рассказ лекшмозерской жительницы, в девичестве дружившей с пастухом: “Однажды, когда он был при стаде, они так развозились, что она ему порвала штанину. Вдруг — рев коров. Смотрят — медведь задрал корову и недотелку”. При несоблюдении сексуальных табу вина за гибель скотины ложилась на пастуха.
По нынешним временам люди всё меньше верят в таинственные и загадочные приемы пастухов. Теперь, пожалуй, совсем не знают, что для поиска заблудившегося животного надо положить на перекрестке крест из лучинок или палочек, сделанный не руками, а губами. Но зато теперь начинают понимать, что многие магические действия имеют очень простое объяснение.
Например, пошехонские пастухи мазали конец посоха медвежьим жиром. Пригнав стадо на пастбище, пастух обходил его, волоча по земле посох. Новгородские пастухи намазывали медвежьим жиром мостики, кусты и изгороди, окружавшие поскотину. Коровы не пересекали черту, поскольку их отпугивал звериный запах. Другое тайное средство — соль, привлекавшая животных. Пастух втыкал посреди выгона посох и вокруг рассыпал соль, которую постоянно носил с собою в сумке. Коровы не расходились далеко, а трава на выгоне оказывалась “до земли” выедена и вытоптана. Ещё в стаде примечали самую активную корову, за которой ходят другие — стадоводницу, или заводиловку. Ей на шею вешали колокол, который подавал сигнал стаду о ее местоположении, а пастуху — о местоположении стада. Музыкальные и голосовые сигналы, которыми пастух созывал животных, также были действенны, поскольку далеко разносились.
Источники: