ОБРЕЗАНИЕ
Удаление крайней плоти полового органа у мужчин. Еврейский глагол мул (озн. «обрезывать») используется как в буквальном, так и в переносном значении. Греческое существительное перитоме́ (озн. «обрезание») буквально означает «резать вокруг» (Ин 7:22). Словом «необрезание» передано греческое слово акробисти́а, которое в греческой Септуагинте использовано для перевода еврейского выражения со значением «крайняя плоть» (Рм 2:25; Бт 17:11, LXX).
Повеление об обрезании Иегова Бог дал Аврааму в 1919 г. до н. э., за год до рождения Исаака. Бог сказал: «Вот мое соглашение... которое вы будете соблюдать: каждый мужчина у вас должен быть обрезан». Это касалось всех мужчин в доме Авраама, поэтому Авраам, его 13-летний сын Измаил и все его рабы приняли на себя этот «знак... соглашения». Рабов, приобретенных позднее, тоже нужно было обрезывать. И с тех пор на восьмой день после рождения обрезывали любого мальчика — будь то раба или свободного. Пренебрежение этим требованием Бога каралось смертью (Бт 17:1, 9—14, 23—27).
Судя по настенным изображениям и мумиям, обрезание было принято в Египте, однако неизвестно, когда именно там появился этот обычай и насколько широко он был распространен. По мнению некоторых, его ввел Иосиф, заведовавший распределением продовольствия. Другие же, ссылаясь на Геродота, утверждают, что Авраам перенял его у египтян. В ответ на последнее утверждение Уильям Томсон говорит: «Что касается свидетельства Геродота, который побывал в Египте спустя пятнадцать столетий и который, хотя и является ученым мужем и исследователем, часто пишет всякую чепуху, я ни за что не поставил бы его в один ряд со свидетельством Моисея. Великий основатель еврейского государства, величайший законодатель в истории, который родился и вырос в Египте, излагает факты в связи с введением обрезания в его народе. И вот намного позднее появляется простой путешественник и историк — чужеземец и грек — и делает заявления, в чем-то правдивые, в чем-то ошибочные, как показывает Иосиф Флавий в своем ответе Апиону; а затем, спустя более двадцати столетий после Геродота скептически настроенные авторы приводят его голословные утверждения и, искажая и дополняя их, пытаются доказать, что Авраам не получал повеление обрезываться от Бога (хотя Моисей ясно говорит обратное), а перенял обычай у египтян! Достоверность слов Моисея не уничтожить таким оружием» (Thomson W. The Land and the Book / Под ред. J. Grande. 1910. С. 593).
Кроме египтян обычай обрезания соблюдали также моавитяне, аммонитяне и эдомитяне (Иер 9:25, 26). Позднее этого обычая придерживались самаритяне, которые выполняли требования, изложенные в Пятикнижии. С другой стороны, ассирийцы, вавилоняне, греки и в особенности филистимляне не делали обрезание. Последние, в отличие от хананеев в целом, уничижительно названы «необрезанными», и, как сообщается, после сражения с ними их крайняя плоть стала военным трофеем (Сд 14:3; 15:18; 1См 14:6; 17:26; 18:25—27; 2См 1:20; 1Лт 10:4).
Потомки Авраама по линии Исаака и Иакова верно соблюдали соглашение обрезания. «На восьмой день Авраам обрезал своего сына Исаака, как велел ему Бог» (Бт 21:4; Де 7:8; Рм 4:9—12). Правнуки Авраама сказали Сихему и другим мужчинам в его городе: «Мы не можем... отдать нашу сестру [Дину] человеку, у которого не обрезана крайняя плоть... Мы согласимся на это только при условии, что вы станете как мы: пусть все мужчины у вас будут обрезаны» (Бт 34:13—24). Очевидно, из-за того, что Моисей не позаботился о том, чтобы обрезать своего сына, он вызвал гнев Бога, который утих лишь тогда, когда вместо мужа это сделала Сепфора (Исх 4:24—26).
Обрезание по Закону. Обрезание было обязательным требованием Моисеева закона. «На восьмой день [после рождения мальчика] у него должна быть обрезана крайняя плоть» (Лв 12:2, 3). Это было настолько важно, что обрезание делали, даже если восьмой день приходился на строго соблюдаемую субботу (Ин 7:22, 23). Среди тех, кто, верно соблюдая Закон, обрезывал своих детей на восьмой день, упоминаются родители Иоанна Крестителя, Иисуса и Павла (Лк 1:59; 2:21; Фп 3:4, 5). По Закону пришельцы могли есть пасху только после того, как были обрезаны (Исх 12:43—48).
Почему по Закону обрезание нужно было делать именно на восьмой день?
Иегова не объяснил почему, и он не обязан был это делать. Его пути всегда правильны, и его требования всегда имеют самое лучшее основание (2См 22:31). Тем не менее недавно ученые узнали о некоторых физиологических причинах, проливающих свет на то, почему восьмой день — самый подходящий для обрезания. Витамин К, участвующий в процессе свертывания крови, достигает достаточного уровня не ранее чем, на пятый — седьмой день после рождения. Количество фактора свертывания крови, известного как протромбин, на третий день достигает лишь примерно 30 процентов от нормы, а на восьмой день оно выше, чем когда-либо в жизни ребенка, и достигает 110 процентов. Следовательно, указание Иеговы уменьшало риск кровотечения. Доктор Макмиллен отмечает: «Если учесть уровень витамина К и протромбина, восьмой день идеален для обрезания... этот день выбрал Создатель витамина К» (McMillen S. None of These Diseases. 1986. С. 21).
Всех домашних мужского пола обычно обрезывал глава семьи, хотя не всегда. Позднее эту процедуру стал выполнять уполномоченный для этого, обученный человек. По-видимому, в I в. уже существовал обычай в день обрезания давать мальчику имя (Лк 1:59, 60; 2:21).
Во время 40-летнего странствования по пустыне новорожденным мальчикам не делали обрезание. Поэтому после перехода через Иордан Иисус Навин обрезал всех таких израильтян кремневыми ножами в Галгале, и Иегова защищал их, пока они не выздоровели (ИсН 5:2—9).
После плена. Через два столетия после возвращения иудеев из Вавилона греческая культура проникла на Ближний Восток, и многие народы перестали делать обрезание. Однако, когда сирийский царь Антиох IV (Эпифан) запретил обрезание, он обнаружил, что многие иудейки были готовы скорее умереть, чем лишить сыновей «знака... соглашения» (Бт 17:11). Годы спустя римский император Адриан столкнулся с той же ситуацией, когда запретил иудеям обрезывать своих сыновей. Однако некоторые иудейские атлеты, желавшие участвовать в эллинистических играх (в которых участники выступали обнаженными), прибегали к операции, пытаясь создать некое подобие крайней плоти, чтобы стать «необрезанными» и избежать презрения и насмешек. Возможно, Павел имел в виду этот обычай, когда написал христианам: «Призван ли кто обрезанным? Пусть не становится необрезанным» (1Кр 7:18). Словами «становится необрезанным» передан греческий глагол эписпа́омай, который буквально означает «натягивать». Очевидно, речь идет о вытягивании крайней плоти, чтобы скрыть признаки обрезания.
Не требуется от христиан. Когда Иегова показал, что принимает в христианское собрание людей из других народов, и многие из них стали откликаться на проповедь благой вести, руководящему совету в Иерусалиме нужно было решить, требуется ли христианам из неевреев обрезание по плоти. Решение было таким: к тому, «что необходимо» соблюдать неевреям и евреям, обрезание не относится (Де 15:6—29).
Вскоре после вынесения этого решения Павел обрезал Тимофея, но не из религиозных соображений, а для того, чтобы не вызвать предубеждения у иудеев, которым они собирались проповедовать (Де 16:1—3; 1Кр 9:20). Апостол затрагивал эту тему в ряде своих писем (Рм 2:25—29; Гл 2:11—14; 5:2—6; 6:12—15; Кл 2:11; 3:11). Павел написал христианам-неевреям в Филиппах: «Истинное обрезание [на сердце] — у нас, тех, которые совершают священное служение духом Бога» (Фп 3:3). А коринфским христианам он написал: «Обрезание ничего не значит, и необрезание ничего не значит — имеет значение только соблюдение заповедей Бога» (1Кр 7:19).
Переносное значение. Слово «обрезание» используется в переносном значении в разных контекстах. Например, о деревьях, посаженных в Обетованной земле, говорилось, что три года они оставались «необрезанными»; их плоды считались «крайней плотью», их нельзя было есть (Лв 19:23). Моисей сказал Иегове: «Разве послушает меня фараон? Ведь я косноязычен [букв. «с необрезанными устами»]» (Исх 6:12, 30). В переносном смысле «необрезанными» презрительно называли тех, кто был достоин погребения лишь в общей могиле вместе с убитыми мечом, гнусными людьми (Иез 32:18—32).
Обрезать сердце Бог требовал даже от израильтян, которые уже были обрезаны в буквальном смысле. Моисей сказал израильтянам: «Обрежьте крайнюю плоть ваших сердец и больше не будьте упрямы». «Твой Бог Иегова обрежет твое сердце и сердце твоего потомства, чтобы ты любил твоего Бога Иегову всем сердцем и всей душой и жил» (Вт 10:16; 30:6). Об этом же Иеремия напоминал мятежному народу в его дни (Иер 4:4). Обрезать сердце означает избавиться от мыслей, желаний и мотивов, которые неугодны Иегове и нечисты в его глазах и которые делают сердце неотзывчивым. О невосприимчивом или неотзывчивом ухе также говорится как о «необрезанном» (Иер 6:10; Де 7:51).