Народная критика РЦП в Средние века: казус Калязинской челобитной
Ярослав Жуков
Сегодня оппозиционных СМИ, а тем более независимых блогеров, хлебом не корми - дай покритиковать священников РЦП за дорогие часы и презентабельные авто.
Вот, сидим мы на паре, изучаем культуру XVII века, а именно - литературу, и оказывается, ещё до Данилы Поперечного и выхода BMW шестой серии, в XVII веке, появилась антиклерикальная народная сатира. Она высмеивала распутную жизнь священнослужителей, их пьянство, леность и нравственное разложение.
Как впоследствии я выяснил, ярким примером, демонстрирующим подобное отношение к церкви, является так называемая "Калязинская челобитная". Эта челобитная (иначе - прошение) написана в 1677 году якобы от лица монахов ("черной дьякон Дамаско с товарыщами") Троицкого монастыря близ города Калязин на имя реально существовавшего в то время архиепископа тверского и кашинского Симеона. Монахи будто бы жалуются в слезной форме на настоятеля монастыря - Гавриила, который не дает им вдоволь распивать алкоголь и развлекаться. И поэтому они требуют его немедленной отставки и замены на человека, гораздым "лежа вино да пиво пить, а в церковь не ходить", а иначе - могут и восстать против своего "притеснителя".
Образ жизни монахов, не желающих ни работать, ни ходить в церковь, которым даже и молиться лень, представлен со стороны челобитчиков как самим собой разумеющимся, естественным и должным. "Вокруг ведра с пивом без порток в кельях сидим, около ведра ходя, правило [закон Божий - прим.] говорим", а архимандрит их отучить от этого обыденного дела пытается - ишь, чего надумал! Да ещё заставляет по книгам петь и читать, поститься и "часто к церкви ходить".
Тот натурализм, с каким челобитная изображает монастырский быт, с одной стороны, очень наглядно показывает нам определившееся уже в ту пору разложение монастырских традиций, с другой стороны, свидетельствует о возросшем критическом отношении к представителям церкви в посадской или крестьянской среде, которое и отразил автор. Однако судя по тому, что предметом высмеивания являются именно низшие слои духовенства, можно предположить, что автор Калязинской челобитной был представителем высших слоев священства, хорошо знавший проблемы несоблюдения монастырского устава. Иными словами, это могла быть своего рода сатира «сверху».
Изучая этот вопрос глубже, я узнал, что разгульная жизнь, которую воспевают челобитчики была довольно обычным явлением в монастырской среде XVII в. В это время из Москвы отправляли надзирателей, которые в своих донесениях сообщали многочисленные факты нарушений устава.
Так, один из подобных надзирателей, Стефан Наумов, после обследования Ферапонтова монастыря следующим образом описал поведение игумена Афанасия и других монастырских властей: "В монастыре у них смертное убойство от их бесчинства и безмерного пьянства чинитца".
Похоже пишут монахи Вяземского Предтеча монастыря в челобитной, поданной ими на имя архимандрита того же монастыря - Феодосия: «Он всегда пьёт, ездя по гостям, и в своей келье, в день и в ночь… и напився пьян, нас бьет напрасно своими руками и в цепь всегда сажает безвинно».
Вообще, антиклерикальная сатира, как мы знаем, была развита и в европейской литературе. Первым знаковым произведением на эту тему можно считать «Кентерберийские рассказы» Джеффри Чосера, такого рода мотивы можем найти в знаменитом «Декамероне» Джованни Боккаччо и других памятниках эпохи Возрождения.