✓МЯСО ЛЮДЕЙ ПИСАНИЯ
@at_taisir
• Есть ли сегодня люди писания?
• Дозволено ли их мясо?
__________________
• Относительно вопроса - "Есть ли сегодня люди Писания?" существует несколько мнений:
– Согласно одному из мнений, те, которые до призыва Пророка (ﷺ) являлись людьми Писания, те остались ими, а те которые не были из числа людей Писания, (к примеру они были язычниками или идолопоклонниками), а затем начали причислять себя к людям Писания - они не являются таковыми.
– Другое мнение (и оно же считается мнением большинства) - это то, что люди Писания как были до Пророка (ﷺ) и в его время, так и остались после него людьми Писания, в том числе и те, кто позже обратились в их религию.
_______________
• Относительно людей Писания, Аллах обращаясь к мусульманам говорит:
«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них.» (сура:5, аят:51)
• ‘Али ибн Аби Тальха сказал в отношении этого аята:
«Тот, кто вошел в религию какого-либо народа, тот из них!»
(см.: «Тафсир Ибн Аби Хатим» 6508)
• Также из более поздних ученых, Абд ар-Рахман ас-Са'ди (رَحِمَهُ الله), к этому аяту сказал:
"Близкая и теплая дружба с ними побуждает человека обратиться в их религию, а незначительные дружеские отношения влекут за собой установлению более теплых связей, в результате чего человек постепенно становится одним из них."
(см.: «Тайсир аль-Карим ар-Рахман»)
• Также Хузайфа говорил, предостерегая от уподобления людям Писания:
"Пусть каждый из вас опасается того, чтобы стать иудеем или христианином, не замечая этого!",
после чего он прочитал аят:
«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них.» (сура:5, аят:51)
(см.: ‘Абд ибн Хумайд. «ад-Дурруль-мансур» 3/100)
• Спросили шейха аль-Альбани:
"Являются ли христиане нашего времени людьми Писания?"
Шейх ответил:
"А разве есть в этом сомнение?! Какова разница между христианами нашего времени и христианами того времени, когда Аллах ниспослал этот аят: «Впали в неверие те, которые говорят: “Аллах является третьим в троице”» (5:73)? Эти являются хвостом тех".
(см.: «Сильсилятуль-худа уа-ннур» 386)
• Относительно второго вопроса - "Дозволено ли мясо людей Писания?" - тоже есть разные мнения:
– Одно из них передаёт имам аш-Шафи’и, и пришло оно от 'Али ибн Аби Талиба, который не дозволял есть мясо животных, зарезанных христианами-арабами из племени "Бану Тагълиб".
– Второе мнение, это мнение остальных сподвижников (кроме 'Али), которые считали дозволенным их мясо, а также это мнение большинства учёных.
______________
• Что касается мнения аш-Шафи’и, которое он передал от 'Али ибн Аби Талиба, то оно связано с предыдущим вопросом, и ссылается на мнение, что те, кто были атеистами, язычниками или идолопоклонниками, а затем начали относить себя к религии христьян или иудеев - то они не стали из числа людей Писания. Также объясняется это тем, что ‘Aли считал, что это племя не исповедовало должным образом религию людей Писания и не считало дозволенным и запретным то, что считали дозволенным и запретным люди Писания, кроме вина.
• Передается от ‘Али ибн Аби Талиба, что он сказал:
«Не ешьте то, что закололи христиане Бану Тагълиб, ибо они подобны христианам лишь в употреблении вина!»
(см.: 'Абдур-Раззакъ 10036, аль-Байхакъи 9/217)
• Относительно этого разногласия Шейхуль Ислам Ибн Таймиййа (رَحِمَهُ الله), сказал:
"Большинство сподвижников Пророка (ﷺ) не запрещали мясо племени бану Тагълиб, и неизвестно, чтобы кто-то кроме ‘Али запрещал это. Ученные пришли к выводу, что более правильное мнение, это мнение ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, что жениться и есть мясо животных племени бану Тагълиб дозволено.
Абу аль-Асрам говорил:
«Я не знаю кого-либо из сподвижников Пророка (ﷺ), кто бы порицал это, кроме ‘Али»."
(см.: «Маджму’уль-фатауа» 35/678)
• Ибн Аббас, Хасан аль-Басри, ‘Икрима, аш-Ша’би, Ибн Шихаб аз-Зухри, ‘Ата и Къатада считали дозволенным есть мясо заколотое христианами племени "Бану Тагълиб" и жениться на их женщинах.
(см.: «Тафсир ат-Табари» 5/169)
• Сообщается, что Ибн Аббас сказал:
«Арабы из племени Бану Таглиб, даже если не будут ничего делать (из христианства), то все равно мясо, зарезанное ими разрешено; потому, что они дружат с христианами (проявляют уаля), а Аллах сказал: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них.» (сура:5, аят:51)»
(см.: «Тафсир Куртуби» 5/5)
• Также Ибн ‘Аббас сказал:
«Кушайте заколотое племенем бану тагълиб и женитесь на их женщинах, ибо Аллах говорит:
«А если кто из вас берет их себе в друзья, тот сам из них».
И даже если они не из них, кроме как покровительством им (причислением себя к ним), то они являются из их числа!»
(см.: Ибн Аби Шайба 4/161, Ибн Аби Хатим 4/1157)
• Икрима передал, что ибн Аббас сказал:
«Аллах низвел аят (6/121) (и запретил мясо, зарезанное не во имя Аллаха), затем Аллах низвел аят (5/5) и исключил из этого запрета иудеев и христиан.»
То есть для того, чтобы мясо, зарезанное, обладателями писания было разрешенным, необязательно им резать во имя Аллаха.
(см.: Абу Дауд, «ТафсирКуртуби»)
• Имам Табари сказал:
"Для того, чтобы мясо зарезанное ахлю-китабом было разрешенным, необязательно, чтобы они произносили имя Аллаха. Ведь если они даже и произнесут имя Аллаха, то все равно этим они не подразумевают настоящего Бога. Они подразумевают такое божество, у которого есть сын Иисус или Узайр (а такого Бога нет). Поэтому если даже неверный и произнесет имя Аллаха, этому нет никакой цены. Все их поклонения тщетны и напрасны".
(см.: «Тафсир Куртуби» 6/52)
• Сообщается, что один человек спросил Абу ад-Дарду об овце, которую зарезали для церкви под названием "Джарджас", часть которой подарили ему в качестве угощения: «Есть ли нам это мясо?!» Абу д-Дарда ответил: «Поистине, они люди Писания, и их еда дозволена нам, так же как и наша еда дозволена им!». И он повелел ему есть это мясо.
(см.: Ат-Табари 6/66 Тафсир Джассаса)
• Также передается, что Ибн Аббас сказал:
«Причина того, что мясо, зарезанное иудеями и христианами — разрешено, только в том, что они верят в Тору и Евангелие.»
• Передают, что Аз-Зухри и Хасан аль-Басри говорили:
"Если ты услышишь, что они зарезали животное во имя кого-либо, кроме Аллаха, то не ешь его. Но если ты не слышал этого, то ешь, ведь Аллах дозволил тебе это, зная о том, что они неверные".
(см.: «Тафсир аль-Байдауи» 2/298, «Фатхуль-Бари» 9/552)
• Шейх Ибн Усаймин (رَحِمَهُ الله) высказал свое мнение таким образом:
"Поистине, некоторые люди в наше время вселяют сомнение относительно дозволенности заколотого иудеями или христианами! Они говорят: «Сейчас они не исповедуют христианство и иудаизм». Это не правильное заявление. Да, если они сами скажут: «Мы не исповедуем эти религии и не считаем их религией», то тогда их вероотступничество (от иудаизма и христианства) будет явным. Однако, если они говорят, что они исповедуют эту религию, но вместе с тем совершают многобожие, то это не делает запретным (заколотое ими). И довод этому то, что когда был ниспослан аят из суры «Трапеза» (о дозволенности их закалывания), Аллах упоминал о христианах их слова о троице и объявил их по этой причине неверными, сказав: «Впали в неверие те, которые говорят: "Поистине, Аллах один из трех"» (сура:5, аят:73).
Но в этой же суре Аллах сказал: «Еда тех, кому даровано Писание, дозволена для вас» (сура:5, аят:5).
И Коран был ниспослан после того, как они исказили и заменили и даже стали неверными, однако вместе с тем, Аллах дозволил заколотые ими животные и женитьбу на их женщинах. По этой причине до тех пор, пока эти люди говорят, что они исповедуют христианство или иудаизм, то они имеют положение иудеев и христиан, даже если у них есть искажения и изменения, пока они не скажут, что являются вероотступниками".
(см.: «Шарх аль-мумти’» 15/63)