Мечети вреда
Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха. О Аллах, покажи нам истину истиной, и помоги нам следовать ей, и покажи нам ложь ложью, и помоги нам остерегаться ее. О Аллах, научи нас тому что принесет нам пользу, и дай нам пользу от того, чему Ты нас научил. О Аллах, сделай нас из числа тех кто действует в соответствии со знаниями. О Аллах, сделай наши знания доводом за нас в тот день когда мы с Тобой встретимся и не делай это знание доводом против нас. О Милостивейший из милосердных, Господи! Раскрой для меня мою грудь, и облегчи мое дело, развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять мою речь.
Мы остановились на разговоре о сомнениях, которыми аргументируют, те которые дозволяют для себя вхождение в тагутские правительства и в парламент, и мы дошли до темы, которая связана с тем что мы говорили прежде, а это вопрос - мечетей вреда:
«Что это за мечеть? Какова связь с тем о чем мы говорили прежде? И что происходит сейчас с мечетями на землях мусульман».
И я расскажу, ища помощи у Аллаха, историю мечети вреда во времена посланника Аллаха ﷺ, в то время, когда он переселился в Медину, был среди его жителей человек, известный как Абу Амир Ар-Рохиб, и упомянул ибн Касир, также имам ал-Багави ( смилуется над ними Всевышний Аллах), что Абу Амир был из тех, кто принял христианство и был монахом в то время, и когда пророк ﷺ переселился в Медину, он пришел к нему ﷺ, и спросил: «С чем ты пришел?». И посланник Аллах ﷺ ответил: «Пришел с ханифией с религией Ибрахима.», и сказал Абу Амир: «Так я на ней!», ответил посланника Аллаха ﷺ: «Нет, ты не на ней.», и Абу Амир сказал: «Напротив, однако ты внес в нее то, что не из нее», и сказал посланник Аллахаﷺ : «Я не делал этого, однако я пришел с ней в чистом виде.» И как передали ахлю-сира (ученые изучающие жизнеописание), после этих слов Абу Амир сказал: «Пусть Аллах умертвит лжеца из нас отвергнутым, одиноким и чуждым.», и посланник ответил ﷺ: «Амин!( да будет так )» , а затем сказал Абу Амир: «Каких бы людей я не нашел, которые будут с тобой сражатся, кроме как я буду сражатся против тебя вместе с ними.», а затем покинул Медину.
Он был вместе с мушриками в битве при Ухуде, и когда два лагеря выстроились, подумал абу Амир, что если сподвижники почувствуют что он вместе с мушриками, то они откажутся от посланника Аллаха и присоединятся к мушрикам, и сказал мушрикам которые были с ним: «Дайте мне позвать мое племя (а он был из племени Хазрадж), и он встал между двумя рядами и начал звать, «О сыновья такого-то, я абу Амир ар-Рохиб», и ответили сподвижники (да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах): «Да не обрадует Аллах твои глаза о нечестивец», тогда он вернулся к мушрикам и сказал: «Поистине мой народ постигло зло, после меня», то есть раньше они не были такими, когда слушали что я говорю», и этот человек оставался на протяжении этого времени воюющим против Аллаха и Его посланника. И когда Аллах отрыл эти земли для посланника ﷺ и не осталось для этого абу Амира на аравийском полуострове места, где он мог бы жить, он оставался на своем ширке и вражде, и подумывал присоединится к римлянам, для того чтобы подстрекать их для выхода против посланника Аллахаﷺ. И у него была связь с лицемерами Медины, которые следовали за ним, и ты знаешь что некоторых лицемеров, о них упомянул Всевышний Аллах сказав: {А среди тех, что (живут) вокруг вас из (числа) бедуинов, есть лицемеры и среди жителей Медины (тоже есть лицемеры). Они упорствуют в лицемерии. Ты (о, Пророк) не знаешь их, Мы их знаем.}, и абу Амир был с некоторыми из них на «связи», и он послал им послание, что он идет к римлянам чтобы сподвигнуть их к сражению с Мухаммадом ﷺ , а им предложил построить мечеть, и отправил к ним человека чтоб через него получать вести, и таким образом они начали свое дело против Ислама и мусульман. И эти лицемеры ответили на его призыв и начали ее постройку и участвовал с ними один сподвижник, участник битвы при Бадре, потому что он не знал их намерения при постройке этой мечети. После этого Умар (да будет доволен им Аллах) запретил этому сподвижнику чтоб он был имамом в мечети для мусульман. И бану 'Ауф те которые построили мечеть Къубба, пришли к Умару и попросили разрешение чтоб этот сподвижник был их имамом, и Умар им отказал сказав: «не он ли участвовал в постройке мечети вреда!?», затем этот сподвижник пришел к Умару и объяснил ему что он не знал их намерения в постройке мечети, а лишь увидел людей которые строят мечеть и присоединился к ним, и тогда Умар разрешил ему быть имамом.
После того как лицемеры закончили постройку мечети, а было это в девятом году по хиджре, они пришли к пророку ﷺ и сказали: «Мы построили мечеть для облегчения жителям нашей местности ведь у нас есть слабые, больные, а наши зимние ночи холодные, и мы бы хотели чтоб ты совершил в ней молитву и призвал на нее благословление», и сказал пророк ﷺ как упомянул аль-Къуртуби: «Я собираюсь выдвигаться в путь и занят этим, и когда вернусь, мы придем и совершим в ней молитву», он был занят подготовкой к битве при Табуке, и он вышел в этот поход, и возвращаясь оттуда до того как вошел в Медину Всевышний Аллах ниспослал эти благословенные аяты: {Те, которые построили мечеть для нанесения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман, как место засады для того, кто раньше воевал с Аллахом и Его посланником, они непременно будут клясться: «Мы не хотели ничего, кроме добра». Аллах свидетельствует, что они являются лжецами. Не стой в ней никогда. Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся.}, и тогда посланник Аллаха ﷺ приказал двум сподвижникам Малику ибн Духшуму, Ма'ану ибн 'Ади или его брату Асыму ибн 'Ади, сказав им: «Направляйтесь к этой мечети и этим несправедливым людям, и затем снесите и сожгите ее.» И Малик взял пальмовые ветви разжег ими огонь и поджег этим мечеть, затем они разрушили и сравняли ее с землей и превратили в мусорную свалку.
И это история этой мечети и что с ней произошло и о том что ее основали лицемеры и какова была их цель. И прежде чем приступить к основной части надо было упомянуть коротко эту историю.
И посланник Аллаха ﷺ взаимодействовал с людьми на основании того что они выявляли, а не того что у них было внутри. Потому что внутренне эти люди построили эту мечеть ради своих вот этих четырех целей, в то время как внешне они строили ее для слабых, больных и из-за зимних вечеров, и посланник Аллаха ﷺ взаимодействовал на основе того что они выявляли, до ниспослания откровения, после этого начал обращаться к ним сообразно тому что они затаили из зла в постройке этой мечети.
И если ты понял это дело, то поистине у такой мечети (вреда) 4 качества:
1. Вред
2. Куфр
3. Разделение между верующими
4. Как место засады для того, кто раньше воевал с Аллахом и Его посланником
Есть ли связь (этих качеств) с мечетями в наше время?
Я спрашивал какова связь этих мечетей с нашей темой, а мы до этого разговаривали на тему демократии, парламентов итп. Несомненно, у того о чем мы говорили очень сильная крепкая связь с этой темой, потому что мусульмане не вошли в эти места вероотступничества кроме как посредством этих минбаров, по причине незнания где можно молится, где нельзя молится итд. И начали люди посещать мечети, где-то мурджииты направляют в одну сторону, где-то ихваны , где-то суфисты направляют в места для входа в вероотступничество. Итак, хатыбы в этих мечетях не одни только несут грех в том что вводят людей в вероотступничество, более того те кто молятся в этих мечетях (вреда) они тоже несут свою сторону греха.
Хадис от пророка ﷺ: «Тот, кто призывает к заблуждению, получит грех, подобный греху тех, кто последовал за ним, нисколько не уменьшая их собственные грехи», и тот который призывает к вероотступничеству с этих минбаров, если с ним молятся тысячи, и отвечают ему, он несет грех всех этих тысяч, а что касается тех которые ответили ему, каждый будет нести свой грех, «не говоря что этот хатыб за меня понесет бремя греха», и также «А кто же зовет к прямому пути, то будет ему награда равная награде тех кто за ним последовал.»
Следовательно причина того что мусульмане пошли чтоб сказать конституции «да», и чтоб отдать свои голоса, тем кто избирается в парламенты, была в том что они не знали шариатский хукм мечетей, где можно молится, а где нельзя, и если бы мы знали это, то для тех кто призывает с минбаров не осталось бы никого, кто бы им ответил, потому что не осталось бы тех кто заходит в эти мечети, остались бы только те кто преданно следует им и на одном пути с ними, итак, становится ясна связь этой темы с тем что мы прошли прежде.
И эти четыре качества которые были у первой мечети зла, есть ли такие мечети сегодня в которых присутствуют эти качества ?
Что касается земель ислама (в Иг) сейчас, то хвала Аллаху нет такой проблемы, и я могу молится в любой из них, и не осталось связи с теми мечетями зла которые были до того как Всевышний Аллах открыл нам эти земли, хвала Аллаху, и это из благословений джихада, и сейчас можно молится в любой из них и нету в этом проблем, а что касается мечетей за пределами земель ислама, то здесь надо проявлять бдительность мусульманам и знать ахкамы мечетей вреда, чтобы не молится за хатыбом который поведет тебя к погибели и вероотступничеству да убережет Всевышний Аллах.
И те мечети которые сейчас есть в землях мусульман делятся на три вида:
Первый - это та, которая построена на основах богобоязненности, она пребывает на этих основах, а тот кто строил ее, строил ради Аллаха, и не поразило его качество из качеств вреда, и такую мечеть мы называем - мечеть построенная на основах богобоязненности и дозволено в ней молится - пятничную и коллективную молитвы.
Что касается положения здания этой мечети то не дозволено ее трогать.
Второй - это та, которая была построена на основах богобоязненности, и мы думаем благое о мусульманах, что тот кто строит мечеть, имеет намерение приближения к Аллаху, следовательно в начале она построена на основах богобоязненности и ради довольства Аллаха, однако после постройки поразило ее качество из качеств вреда, и эта мечеть называется построенная на основах богобоязненности, но поразило ее качество из качеств вреда, и в подобных мечетях нельзя мусульманину молится - пятничную и коллективную молитвы.
Что касается положения здания этой мечети то не дозволено ее трогать, так как она на основах богобоязненности, но поразило ее качество из качеств вреда, и ее надо оттуда убрать.
И что требуется от меня и от тебя? И речь сейчас о мусульманах которые в живут в других землях, чтобы они делали причины устранить эти качества вреда. И если Аллах дарует возможность убрать этих хатыбов и имамов, то возвращается мечеть на свою основу, и становится дозволенным в ней молится.
Однако необходимо обратить внимание мусульман, что не дозволено для убирания этого качества вреда прибегать к не шариатским средствам - как связываться со службами безопасности, министерствами итп, потому что эти дороги не шариатские для осуществления этой шариатской цели, не дозволено просить помощи у них, если у тебя есть какой-то шариатский путь для устранения этого вреда то приступай к нему, однако не используй не шариатские пути, а если ты не способен на это, то ты оправдан перед Аллахом {И не возлагает Аллах на человека сверх его возможностей.} и то что ты не можешь вывести их, не дает тебе права обращаться к тагутам. И это второй вид мечетей.
Третий - это мечеть которая построена с первых дней для целей из этих четырех целей, либо принесение вреда, либо для куфра, либо для разделения, либо как засада, и любая мечеть построенная для одной из этих целей или больше чем одной цели, то говориться о такой мечети что она построена на основах вреда, а не на основах богобоязненности.
И не дозволено для мусульман молиться в ней ни пятничную, ни коллективную.
Что касается положения здания этой мечети, то мусульмане должны делать причины убрать это здание чтоб от нее не осталось места.
И когда ты понял это, то знай не входит в наш разговор хусейнияты, потому что эти места поклонения изначально не для мусульман, нет у них связи с исламом, и где бы не обнаруживались хусейнияты в землях ислама они уничтожались, и хвала Аллаху, так как изначально мы ее не называем мечетью и даже если посмотреть, то в них присутствуют все качества вреда, и когда Аллах дал возможность не осталось этих хусейниятов в землях ислама, потому что положение этих строений разрушение, сжигание и устранение.
Также не входит в наш разговор, то что называется такайа у суфистов, это строение не шариатское, и их положение уничтожение где бы они не нашлись, потому что они стали признаком людей называющих себя суфиями, и сделали эти места для своего поклонения, а мы знаем что в нашей религии место для поклонения - мечеть, вернись к книге Аллаха и ты не найдешь место для поклонения, кроме мечетей, вернись к хадисам пророка ﷺ и ты не найдёшь мест для поклонения, кроме как мечетей, что касается того чтобы они пришли и построили для себя такайи, то это убирается и уничтожается.
И это из нововведений суфистов, и они нашли для себя довод в словах Всевышнего: {В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом, мужи, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры..}
Из этого аята они берут довод на свои такайи, и это больное понимание аята, потому что этот аят был ниспослан пророку ﷺ разве он понял из этого аята то что вы поняли? разве вы нашли рядом с мечетью пророка ﷺ отдельно отведенное место для поклонения, называемое такайей, следовательно он не понял из этого аята то что вы поняли, а поистине, это только вдохновение от шайтана, то что вы построили отдельное для себя место поклонения.
И эти места также не входят в наш разговор и они также подлежат уничтожению где б их не нашли.
И мы сказали не дозволено молиться в этих мечетях, каков же довод? До того как мы поговорим о признаках этих мечетей, скажем:
Каков смысл: {Не стой в ней никогда} ?
Ученые толкователи (да смилуется над ними Всевышний Аллах), как ибн Касир сказал: «То есть: «Не молись в ней». Ибн аль-'Араби сказал: «Не стой в ней ни в какое время».
Хорошо.. я хочу понять каков смысл {Не стой..}, потому что «стояние» в языке арабов у этого слова один смысл, а в шариате другой.
В языке арабов: Кто стоит прямо на своих ногах называется «стоящим»
А что касается смысла в шариате, разве Аллах Всевышний запретил нам стоять в подобных мечетях на ногах? Или требуется другая вещь?
Нет, требуется этим словом {Не стой в ней никогда} : (Не молись в ней никогда).
Как мы отнесли смысл {Не стой..} на (Не молись)?
Для начала: слова ибн Касира, ибн аль-'Араби и остальных толкователей (да смилуется над ними Всевышний Аллах), а что касается довода, хадис который передал абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) от посланника Аллаха ﷺ: «Тому, кто «выстаивал» рамадан с верой и надеждой на награду, будут прощены его предыдущие грехи», не понимается с хадиса что стояние на ногах на протяжении рамадана, причина прощения грехов.
Также у Аль-Бухари, от абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), сказал посланник Аллаха ﷺ: «Тому, кто «выстаивал» ночь предопределения с верой и надеждой на награду, будут прощены его предыдущие грехи» не понимается с хадиса чтоб человек выжидал ночь предопределения, затем оставался стоять на своих ногах, и Аллах простит ему грехи, а что понимается?
Смысл того чтоб ты выстаивал : это чтоб ты молился в ночи рамадана, также в ночь предопределения.
Также, другой довод, у имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), от нашей матери Аиши (да будет доволен ею Аллах), что пророк Аллаха ﷺ выстаивал ночи пока не трескались его ступни, и сказала Аиша: «Почему ты так делаешь о посланник Аллаха, ведь Аллах простил твои прошлые и будущие грехи?» Он ответил: « А разве я не должен быть благодарным рабом».
Итак, выстаивал пока не трескались его ступни, не имеется ввиду что просто стоял, а он молился в ночи, следовательно {Не стой в ней никогда} : то есть (Не молись в ней никогда) это довод.
Другой довод: в языке арабов, а Коран был ниспослал на их языке как мы знаем, есть то что называется – «обобщение на часть вещи, этим подразумевая всю вещь», какой довод на это?
Говорит Всевышний Аллах: {Верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке. Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего الرقبة)) раба..}
Итак, слово الرقبة в арабском языке означает место между головой и телом, Аллах Всевышний сказал {..должен освободить верующего الرقبة)) раба..}, разве понимается с аята что кто убьет верующего по ошибке, придет к своему рабу и скажет: «Только твоя шея свободна на пути Аллаха», конечно же нет, а как понимается?
Понимается так, что Всевышний Аллах обобщил на часть вещи подразумевая всю вещь (так как шея важнейшая часть раба), потому что он управляется своим хозяином: «иди сделай это, сделай то», как будто он управляет его шеей, поэтому назвали так, и кто освобождал раба, назывался освободил «шею» на пути Аллаха, итак обобщение на часть вещи подразумевая всю вещь.
И когда мы говорим {Не стой} : имеется ввиду «Не молись», потому что стояние из столпов молитвы, из видных важнейших столпов.
И в противоположность этому в языке арабов есть другая вещь: «обобщение на всю вещь подразумевая часть вещи», когда ты обобщил назвал всю вещь, но имея ввиду этим часть называемой вещи, а не всю, довод на это в словах Всевышнего: {..они вкладывают свои пальцы (الأصبع) в уши (испытывая страх) от ударов молнии, опасаясь смерти..}
الأصبع начинается с кончика пальцев и до места соединения с кистью, это все палец, несомненно невозможно засунуть весь палец внутрь уха, а как понимается этот аят?
А понимается так «обобщение на всю вещь подразумевая часть вещи», то есть они вложили кончики пальцев в уши.
Итак мы поняли из языка арабов, и из Корана, поняли что {Не стой в ней никогда} : имеется ввиду «Не молись в ней никогда», потому что «стояние» часть молитвы, следовательно мечети с этими качествами - {Не стой в ней никогда} : то есть «Не молись в ней никогда».
Мы подошли к первому из качеств мечетей вреда:
Сказал Всевышний: {Те, которые построили мечеть для нанесения (ضرارًا) вреда..}, что означает это слово ضرارًا?
Имам Ахмад, ибн Маджа, и ат-Табари (да смилуется над ними Аллах) передают хадис от ибн 'Аббаса насколько помню, который сказал: «Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в ответ)», и из ученных есть те кто сказали достоверный и те кто сказали хороший хадис.
Аллах Благословен Он и Возвышен не сказал: (Те которые построили мечеть вредом) напротив сказал {Те которые построили мечеть для нанесения вреда (в ответ)}, итак смысл этого качества: «Дырор» нанесение вреда (в ответ), а не «ад-Дур» нанесение вреда (первым.)
Некоторые толкователи (да смилуется над ними Аллах) сказали: «Нет разницы между «ад-Дур» и «Дырор»
Однако правильное то что упомянул имам ас-Сан'ани , также ибн 'АбдульБарр (да смилуется над ними Аллах): «То что ад-Дур одна вещь, а Дырор другая вещь».
«Ад-дур»: Это когда от одного человека исходит действие по отношению к другому (причинение зла) это называется «ад-Дур», противоположная сторона если ответит тем же, это называется Дырор, в связи с этим сказал ас-Сан'ани (да смилуется над ним Аллах): «Ад-дур»: это чтоб ты приступал к делу, а «Дырор»: ответ на это, если я причинил зло человеку это дело называется «ад-Дур», а если мне вернули тем же это называется «Дырор».
И если ты понял это, то почему Всевышний Аллах описал эту мечеть что она построена на основах «Дырор» а не «ад-Дур»?
Потому что эти лицемеры были на многобожии вместе с Абу Амиром, несомненно они считали что, то с чем пришел посланник Аллаха из религии причиняет им вред, итак их постиг вред по причине этой религии, как они ложно пологают, они считают что получают вред от существования ислама, и построили эту мечеть чтоб оттолкнуть этот «вред» от себя и от Медины, и назвал Всевышний Аллах их это деяние – опираясь на их ложное утверждение – «Дырором», {Те, которые построили мечеть для нанесения вреда(в ответ)..}, для того чтобы оттолкнуть истину.
И у меня сейчас две стороны: сторона истины, и сторона лжи, ложь: получает вред по причине истины, и приверженцы лжи хотят ответить тем же.. и это в нашей религии называется «дырор», итак действие этих людей (лицемеров) называется «дырором».
И это качество осуществилось в первой мечети(вреда), есть ли эти качества сейчас в мечетях Ахлю сунны?
Возвращаемся к хатыбам которые дают проповеди в этих мечетях, прежде мы сказали что они делятся на три категории: суфисты, мурджииты, исламская партия Ирака (отпрыск египетских ихвануль муслимин), и они располагаются по разным мечетям, и облегчает Всевышний Аллах для Ахлю сунны джихад на Его пути, и по причине этого джихада они ощущают вред эти или нет? И если ощущают вред, то как они будут его отражать через эти мечети? При исследовании приходим к тому что:
Во-первых: Проповедники суфисты, несомненно они ощущают вред от джихада и муджахидов в своей религии, джихад и муджахиды приносят вред им в том, на чем они находятся из религии, как например?
Ведь ты знаешь что они могилопоклонники, строят строения на могилах тех, кого они считают праведными, также строят мечети над могилами, а это не приемлют муджахиды на пути Аллаха, потому что они считают устранение подобных строений из религии, как это приходит в хадисе у Муслима (да смилуется над ним Аллах) что посланник Аллаха ﷺ послал Али (да будет доволен им Аллах) сказав: «Не оставляй ни одной возвышающейся могилы, не сровняв её с землёй, и ни одного изображения живого существа, не стерев его», итак мы не приемлем возвышающуюся могилу, то что говорить о строении над могилой?!
Также хадис который привел Аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) от от умм Хабибы и умм Салямы (да будет доволен ими обеими Аллах): «Мы были рядом с посланником Аллаха ﷺкогда он при смерти, и упомянула умм Хабиба некоторые церкви которые она видела в Эфиопии, и сказал посланник ﷺ : «Поистине они если среди них умирал праведный человек то строили на его могиле мечеть и обрисовывали его, и они наихудшие творения перед Аллахом в День Суда», итак если они наихудшие творения, несомненно того с чем они пришли нет в шариате, и поэтому муджахиды будут устранять эти сооружения, таким образом эти суфисты ощущают вред для себя по причине джихада и муджахидов.
Не забывай: до 2005 года примерно, число «святых могил» которые уничтожили в Дияле только - семьдесять мест, все были уничтожены, и среди людей дело достигло до того что они пришли к убеждению что эти «святые» не способны защитить самих себя, следовательно они не приносят пользу, и не могут причинять вред, однако не забывай постоянно остаются среди людей остатки, те о ком Всевышний Аллах сказал: { Но они поклоняются вместо Аллаха другим богам в надежде на то, что им окажут помощь.
Не могут они [ложные божества] помочь им [тем, кто поклоняется им], хотя они [многобожники] для них [ложных божеств] – войско готовое (которое защищает их в этом мире от тех, которые хотят разрушить их) (но ложные божества не смогут помочь многобожникам в День Суда).}
Итак, приверженцы суфизма ощущают вред от джихада и муджахидов, и если ты увидишь проповедника который порочит джихад и муджахидов по причине вреда который их касается, то знай что его действие это «Дырор», почему?
Потому что он хочет избавиться от них (джихада и муджахидов) чтоб вернулись и оставались «святые места» как есть, чтоб вернулось оставалось многобожие как было, молитвы в мечетях в которых могилы, они хотят этого, а эти (муджахиды) не хотят этого, следовательно ощущают вред и начинают призывать к тому чтоб все оставалось на своих местах для них, так, что же больше еще схоже, как эти суфисты и те лицемеры с первой своей мечетью, когда они хотели устранить мусульман из Медины, чтоб все стало как прежде, и если ты найдешь проповедника который относит себя к суфизму, то говорит Всевышний Аллах: {Не стой в ней никогда} , не дозволено тебе по шариату молиться в мечети имам которого или проповедник суфий, это что касается молитвы.
А что требуется от нас, как от мусульман? Требуется чтоб мы делали причины чтоб устранить их из наших мечетей, до тех пор, пока не вернутся мечети которые построены на основах богобоязненности на свою основу.
Что касается здания этой мечети, не дозволено никому трогать его, пока она построена на основах богобоязненности, а этот суфий потом зашел в эту мечеть, это что касается первой категории проповедников.
Другая категория: а это проповедники мурджииты, и я не видел людей глупее них, нет на земле глупее, скажу о них то что сказал имам аш-Ша'би (да смилуется над ним Аллах) когда его брат Малик рассказывал о рафидитах, сказал: «И они если бы были животными, то непременно были бы ослами, а если птицами то непременно были бы стервятниками.»
А эти мурджииты если были бы из животных, несомненно были бы ослами, ни кем другим, ищу защиты у Аллаха, потому что нет тупее них на земле, (они говорят) «Нури аль-Малики - подчинение ему обязательно, не дозволено выходить против него.»
И они были теми кто призывал к тагутам, ищу защиты у Аллаха, (упоминает некоторые личности мурджиитов в своей местности и их порочные деяния), и когда спросил аббасидский халиф Ма'мун одного из ученных табиинов, сказал: «Что такое ирджа?» тот ответил: «Религия которую любят правители».
Ияд Аляуи в основе светский человек, баасит, рафидит.. говорят(мурджииты) подчиняться ему обязательно! Эти люди не утверждают о своем исламе, а этот тупица говорит: «Это амир подчинение ему обязательно!», когда тот не признает себя муслимом для начала!
И если найдешь мурджиита в какой либо мечети порочащего мусульман, не дозволено тебе молиться в этой мечети ни пятничную, ни коллективные молитвы, потому что они ощущают вред по причине джихада и муджахидов, они хотят чтоб не было джихада и муджахидов, хотят чтобы вернулись тагуты которые правят этими землями, и чтоб они слушались и подчинялись своим этим обладателям власти, то есть тагутам.
Итак, их действие вот это называется: «Дырором» (нанесением вреда в ответ), так как их постигает «ад-Дур» вред по причине джихада, и они хотят оттолкнуть этот вред от себя, и Аллах Благословен Он и Возвышен назвал поведение подобных им: «Дырором», следовательно не дозволено чтобы мы молились в подобных мечетях.
И последняя категория проповедников: а это проповедники Иракской партии, и Египетских «братьев мусульман», да убережёт Всевышний Аллах.
Несомненно они ощущают вред в частности и в общем, и даже больше чем суфии и мурджииты, потому что эти не оставили двери вероотступничества кроме как состязались с тагутами для вхождения туда, и подгоняли мусульман спереди и сзади чтобы ввести их в места вероотступничества, они призывающие к «Скажи конституции: да!», они призывающие к «Дайте свои голоса за кандидатов!», они призывающие к демократии, к входу в армию и полицию, не оставили двери неверия и вероотступничества кроме как призывали к ней со своих минбаров, все что мы перечислили несомненно вы слышали от них с минбаров.
Итак, они чувствуют что получают вред по причине джихада, они говорят – демократия, а эти (муджахиды) говорят это – неверие, они говорят – армия и полиция, а эти говорят – вероотступничество и будем убивать вас, они говорят – парламенты и обязательно входить туда, а эти говорят - вероотступничество и будем убивать вас, следовательно их постигает из вреда то, что не постигает тех кого мы упомянули прежде, поэтому находим их в своих мечетях ругающими и порочащими джихад и муджахидов, и они хотят чтобы не было там у них джихада, чтоб вернулся Платон, и демократия доминирует на арене, и они живут в тени конституции и управляет либо рафидит, либо светский человек и им подобные.
Итак, их ответная реакция на джихад и муджахидов называется «Дырором», если найдешь проповедника из «ихванов» где бы он не был, не дозволено по шариату молится позади него, потому от них постоянно исходит «Дырор» для Ахлю сунны уаль джама'а, они порочат джихад и муджахидов везде где бы не находились, смотришь у него канал в Англии, сидит там и мусульмане не спаслись от его зла, находится и живет там посреди, в объятиях христиан, молчи и не говори о тех которые взяли на себя тяжесть защиты своей религии!?
Итак, где бы они не находились, не дозволено мусульманину молится в мечети в котором «ихван» имам, потому что от них исходит «Дырор», и если это качество осуществилось в какой то мечети не дозволено в ней молиться.