Lupa

УДК 

Акудович И. В., Тихонков Д. В.

ВЛИЯНИЕ НЕФОРМАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ НА УРОВЕНЬ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

Исследовано влияние степени религиозности? населения на уровень развития экономики страны на основе статистических данных. Выявлено…

На протяжении всего времени существования экономической науки (в экономическом дискурсе) всегда стоял открытым вопрос: «Почему часть мира находится в экономическом возвышении, а другая часть отстает в экономическом развитии?». В этой статье данный вопрос будет рассмотрен со стороны влияния культурных предпосылок на экономическое развитие государств. А также будет более подробно исследован на примере влияния институтов католической церкви на экономическое возвышение Западной Европы. Данная статья базируется на исследованиях таких учёных, как Дипак Лал, Авнер Грейф.

(вводное предложение чет не могу придумать). Среди тех факторов, которые находились в фокусе его внимания, особое значение уделялось тому, что мы называем институтом. Но что есть институты? В общем виде можно сказать, что институты – это некоторые ограничительные механизмы, которые накладываются на человеческое поведение. Некоторые из них являются формальными институтами ограничения в виде правовых систем. Например, общее право, которое не позволяет совершать некоторые действия. Если вы нарушите эти ограничения, вы столкнетесь с определенными проблемами. Другие организационные механизмы являются неформальными, под которыми подразумевается культура.

Когда мы начинаем размышлять на тему, что представляет собой человеческое поведение, стоит задуматься, что было бы без таких ограничений. Для того чтобы рассмотреть эту тему мы воспользуемся термином «homo economicus» (человек экономический). Что это такое? Как экономисты, мы рассматриваем человека в качестве человеческого агента. Мы исходим из того, что они корыстны и как потребители стараются максимизировать свои позиции, а как производители – свою прибыль. Институты ограничивают корыстное поведение человека, которое направлено на извлечение выгоды. Почему это важно? Если таких ограничений нет, мы не сможем сотрудничать, взаимодействовать с другими людьми и не сможем получать выгоду от сотрудничества. Для примера можно привести историю Робинзона Крузо, который, попав на остров, до встречи с Пятницей не нуждался в институтах и, ни на что и ни на кого не взирая, мог заниматься той деятельностью, которая была направлена на выражение и достижение его корыстных целей. Но после того как появился Пятница, им обоим пришлось каким-то образом взаимодействовать, чтобы сосуществовать и заниматься полезной совместной деятельностью. Тут как раз и появляются некоторые институты взаимодействия.

Самое время ввести понятия, которые имеют непосредственное отношение к нашей теме, и первым будет понятие «трансакционные издежки». Трансакционные издержки – это то, что мы платим за взаимоотношения с людьми, определенные издержки взаимоотношения между людьми.

Далее следует рассмотреть и ввести понятие «культура», которое является неформальным институтом. Понятие культуры является дискуссионным. Антропологи считают, что культура – это характеризующий данное сообщество особый способ осуществлять деятельность. Для экономистов культура служит фундаментом правил игры и служит неформальным ограничителем взаимодействия людей. Также будет полезно выяснить, как смотрят на культуру экологи. По мере того как меняется окружающая среда, в которой находится человечество и прежде всего климатические изменения, к новым условиям приходится приспосабливаться. Порой возникают ситуации, в которых некоторые виды не могут приспособится. К примеру, некоторые бабочки вымирают и исчезают из природы в то время как появляются новые, которые более приспособлены к этим изменениям. Мы, как люди, наделенные разумом, не мутируем, не изменяемся, не приобретаем новые формы, не становимся новыми видами. Вместо это этого мы учимся тому, как приспособится к изменениям в этой новой среде, и накопленные знания передаем следующим поколениям в виде социальных традиций и общественного договора. Т.е. в отличие от животных человеку разум дает возможность менять свою окружающую среду путем обучения. Он учится новым способом выживания в другой среде и фиксирует их в виде социального обычая. И вот такой экологический подход к этой проблематике очень хорошо укладывается в экономическое понятие равновесия. Если не происходит изменения в среде агенты, преследующие собственные интересы, не узнают ничего нового, в силу чего их поведение становится рутинным. Т.е. у агентов складываются определенные стойкие представления, и в общем нет необходимости в том, чтобы мы нарушали свое равновесие. Но в том случае если изменение происходит и затрагивает ту среду, в которой мы находимся, то наши предыдущие представления оказываются фальсифицированными. Люди совершают те же самые действия, а результат не тот. Изменилась окружающая среда, нарушилось состояние равновесия. Поэтому в последующем процессе приспособления люди должны отказываться от предыдущих теорий и, чтобы выжить, приспосабливаться к новой среде. Тогда мы получим социальное новое равновесие.

Стоит отметить, что существует два типа культурных представлений, которые как раз связаны с этим изменяющимся равновесием. Первый – это космологические представления, т.е. представления, как нам жить. Есть многочисленные подтверждения такого кросскультурного феномена, что космологические представления изменяются крайне медленно. Для того чтобы в них произошли изменения, требуется не одно, а много поколений. Следующий тип представлений – это материальные представления, а именно представления о том, как наилучшим образом обеспечить наше существование. То есть это то, что является предметом экономической науки. И вот эти представления могут изменятся довольно часто по мере того, как меняются представления о экономической структуре. Для примера можно взять Россию и посмотреть на то, как страна прошла этап от плановой экономики к рыночной. Мы видим, как быстро люди поняли, что есть другой способ или другая экономическая структура, которая может обеспечить им существование. Люди должны были изменить материальные представления, и они их изменили в течение одного поколения. Мы полагаем, что частью космологических представлений явлений является политическое устройство. В зависимости от того, какие космологические представления вы имеете, у вас будут соответствующие формы политического устройства, которые являются важной частью любой политической системы. Надо сказать, что институт политического устройства предопределен той экологией, на территории которой складывалась система, где функционирует рассматриваемая цивилизация.

Два типа культурных представлений транслируются в два типа трансакционных издержек. Можно сказать, что мы платим за то или иное политическое устройство общества необходимым созданием механизмов контроля за соблюдения правил или некоторых полицейских функций, которые необходимы для государства. Т.е. для того чтобы обеспечить выполнение людьми взятых на себя обязательств. Заемщик должен возвращать взятый кредит. Необходим механизм, гарантирующий то, что соглашение будет выполнено. Это и называется трансакционными издержками, в которых не было бы нужды, если бы наши космологические представления допускали, что мы можем друг другу доверять и никакого дополнительного контроля над нами не требуется. Трансакционные издержки заключаются в контроле за соблюдением правил.

Следующий(?) вид(тип) трансакционных издержек – это издержки, связанные с необходимостью осуществления торгового обмена. Вспомним о том, что до появления сети Интернет в поисках необходимого товара или для того, чтобы осуществить обмен, нам приходилось куда-то ехать или путешествовать. Сейчас достаточно войти в такую поисковую систему, как «Google», и вы найдёте тысячи людей, готовых войти с вами в обмен. Издержки поиска торговых партнеров связаны с материальными представлениями и на них оказывают влияние технологии. 

Существует целый ряд социальных равновесий, отражающих быстро меняющуюся среду, в которой мы в настоящее время находимся. Подходя к этому вопросу широко можно выделить четыре типа социального равновесия. Их можно различать на основании продолжительности периода времени, на протяжении которого работают уравновешивающие силы. Первый тип – это рыночный процесс спроса и предложения, приводящий к равновесию рынка. Если есть дефицит товара, рынок устанавливает новую цену. Вторым по скорости срабатывания типом являются материальные представления, которые определяют организационную структуру, в рамках которых действует рыночный процесс. К новым организационным рамкам люди приспосабливаются в течение одного поколения. Еще медленнее меняется состояния культурного равновесия связанного, с космологическими представлениями. Медленнее всего изменяются эволюционные равновесия. Это происходит на протяжении тысячелетий. И в силу того, что мы не в состоянии их обнаружить в течение своей жизни, мы просто можем ими пренебречь. Таким образом, можно утверждать, что с точки зрения культурологического развития и с точки зрения рассмотрения его как некого ограничительного механизма человеческая природа в том виде, в каком мы её сегодня наблюдаем, сформировалась еще в каменном веке.

Природу можно рассматривать с точки зрения основных постулатов:

1) Чем мы мотивируем свое поведение – это преследование собственных интересов. Мы своекорыстны, но поскольку мы вынуждены взаимодействовать с другими людьми, которые занимаются тем же самым, а значит преследуют свои интересы, нам приходится находить свои механизмы взаимодействия и взаимности. Это может выражаться принципом «ты – мне, я – тебе». Поэтому в силе этого взаимодействия вырабатывается необходимость создания и развития инстинкта обмена и торговли.

2) Необходимость взаимодействия в рамках тех племен, в которых начинали эволюционное существование. Это тот самый инстинкт обмена и торговли, который мы должны были в себе развивать. Именно это называется экономическим принципом. Т.е. при возникновении возможности извлечения прибыли вступает в действие механизм инстинкта обмена и торговли с учетом необходимости соблюдения взаимных интересов.

По мере того как человечество развивалось и уходило от собирательства и охоты, вело уже более оседлый образ жизни, оно начинало заниматься сельскохозяйственной деятельностью. Все чаще наступала необходимость взаимодействия торговли с чужаками. То, что экономисты называют «дилемма заключенного», т.е. замкнутость той среды, в которой мы находились раньше, становится неактуальной. Появление оседлого земледелия способствовало тому, что по мере увеличения количества единичных транзакций с внешними силами или чужаками все чаще возникала потребность в новых правилах, которые сдерживали, или ограничивали, или управляли поведением людей и давали возможность извлечение выгоды от взаимодействия. Космологии древних цивилизаций создавали интернализированные моральные кодексы. Например, через моральные запреты, направленные против основных инстинктов, побуждающих нас врать и жульничать. Такие интернализированные правила, которым следовали люди, регулировались или мотивировали той основной эмоцией интернализации, которую мы называем стыдом. Таким образом, интернализированные моральные правила приводили к тому, что мы называем(называют) коммунализмом. Это необходимость жить в обществе и необходимость соблюдения тех правил, которые это общество вырабатывало.

Потом возникла ситуация, при которой пришедшие на смену собирательству и охоте аграрные оседлые цивилизации всячески сдерживали угрозы, которые представляли для них внешние силы, угрозы тем общинным правилам или устоям, в соответствии с которыми они жили. Такую внешнюю угрозу видели в торговцах, потому что мотивация их состояла в том, чтобы заработать в любой ситуации. Аграрные цивилизации рассматривали их как необходимое зло. Т.е. они их терпели, но тем не менее старались их контролировать. Аграрные цивилизации, которые существовали достаточно долго в истории человечества, развивались за счет экспансивного экономического механизма. Они удерживали и развивали уже устоявшиеся моральные правила и такие интернализированные своды и этические коды и развивались за счет роста населения и расширения всей структуры.

Но даже такие аграрные цивилизации и сообщества иногда демонстрировали интенсивный рост, когда рост дохода на душу населения превышал продукт, который производило это общество в целом. Тут следует вспомнить рост империй, которые хотя бы на какое-то время стимулировали рост такого интенсивного развития, которое мы называем «Смитовским», потому что Адам Смит являлся тем ученым, который данный тип роста описал. Второй тип роста, называемый «Прометеевским», – это некий постоянный стабильный рост дохода на душу населения пропорционально валовому продукту, который общество создавало. Также здесь нужно вспомнить о выводах, к которым пришёл (Имя) Мэддисон, утверждая, что такой тип роста появился примерно в (11-ом) веке. «Прометеевский» тип роста заменил экономику, основанную на земледелии, экономикой, зависимой от энергии, получаемой из полезных ископаемых. Новый экономический строй заменил зависимый от земли, органические продукты минеральным сырьем. Это радикально изменило перспективы выпуска продукции на душу населения. И затем это привело Западную Европу к научно-технической революции.

(Так почему же всё-таки преуспел Запад?) Давайте обратимся к двум папским революциям. Первую революцию осуществил Папа Григорий Великий в (6-ом) веке. Она привела к изменению в западных космологических представлениях семьи, которая привела к возникновению индивидуализма как постулата в противовес коммунализму, который существовал до этой революции как в западной цивилизации, так и в подавляющем количестве оседлых аграрных цивилизаций. В (6-ом) веке католическая церковь укрепляется в языческой Британии. Когда 297 году первый архиепископ кент(?)рберийский Августин прибыл в Англию, он сразу послал гонцов в Рим к Папе Григорию (1-му), ища совета по текущим проблемам, включая проблемы семьи. Четыре из девяти вопросов, по которым Августин просил совета у папы Григория, касаются пола и брака. Ответы папы перевернули традиционные средиземноморские и ближневосточные установки, принятые в обществе в сфере отношений внутри дома. Традиционная система дозволяла и поощряла практику брака с близкими родственниками, вдовами близких кровных родственников, передачу детей путем усыновления и, наконец, сожительства, или конкубината. В ответе Папы они были запрещены. Все отвергнутые Папой практики имели общий аспект: они касались наследования семейной собственности. Эти практики предотвращают изъятия собственности из семьи наследницами, борющихся с проблемами отсутствия сыновей. Различные формы близкородственных браков должны уберечь от отсутствия сыновей. Усыновление, полигемия, повторный брак могут помочь, когда семья бездетна. Следовательно, папский запрет на эти практики мешал семье сохранять её собственность и способствовал отчуждению последней. Именно к этому церковь и стремилась, ведь её богатство выросло именно через дары и пожертвования. Кроме того, раньше браки устраивались(что?) . Страсть держалась под контролем. Любовь как эмоция еще появилась в каменном веке. Недавно были сделаны выводы о том, что в организме человека есть химические вещества, которые вырабатывает эту эмоцию, которая связывает мужчину и женщину в течение 5-6 лет, но затем с течением времени она утрачивает силу и исчезает. Но для аграрных цивилизаций это было неприемлемо. Невозможно было выстраивать отношения, развивать сельское хозяйство, если нет долгосрочных обязательств. Большинство обществ осознало, что романтические любовь и брак создают ненадежных партнеров, и эти общества пытались создать ограничительные институты, чтобы обуздать такие склонности и полагались на сосватанные браки. Осуществляя свою революцию, Папа Григорий изменил подход к любви и браку. Он способствовал тому, что молодые люди стали более независимы в принятии решений, и стимулировал заключение браков, исходя из взаимной любви молодых. Церковь разрушила евроазийскую систему, державшую страсть под контролем. Результатом стало поощрение браков по любви, а не на основе сватовства. Свобода завещателя, а не наследование среди родственников. Таким образом, это привело к тому, что земля и другие ценности стали переходить по наследству к церкви. Церковь невероятным образом разбогатела. её накопления были феноменальными. Достаточно сказать, что к концу (7-го) века треть земельных владений во Франции была во владении церкви. В течение двух последующих столетий наблюдается очень быстрое обогащение церкви.

Но как в самой церкви, так и за её пределами было не мало таких хищников, которые стремились к этому неожиданному богатству. Начиная с (10-го) века, началось масштабное расхищение церковных земель. Это привело ко второй папской революции, которая изменила западные материальные представления. Эта революция была направлена на восстановление разграбленной церковной собственности. Она произошла в 1075 г. под руководством Папы Григория (7-го). Каким образом? Он объявил политическое и юридическое главенство папства над всей церковью и независимость духовенства от светского контроля. Григорий (7-ой) также настаивал на высшем главенстве Папы в светском контроле, включая власть низлагать королей и императоров. В результате этой революции церковь была поставлена над государством, что привело к созданию церковного государства. Однако это угрожало не только принцам и принцессам. Это означало также своего рода «лицензию», которая позволяла восставать против устоявшихся и предлагаемых норм порядка. Т.е. порой принцы и принцессы, попадая в немилость церкви, могли быть отлучены, т.е. экскомуницированы от неё в случае, если они не следовали тем принципам, которые предлагала церковь. Тогда была создана правовая и административная структура для рыночной экономики. Вся западная правовая традиция фактически создана в период с (11-го) по (13-ый) век и проводилась под эгидой церковного государства. Возможно,(?) именно это послужило изменению той траектории, по которой пошла западной цивилизация в отличие от других частей евразийского континента и тех государств, которые так же развивались на евразийском пространстве, включая те государства, которые приняли православие.

Итак, две папские революции. Первая полностью изменила представление об институте семьи и брака. Вторая революция привела к созданию экономического и административного фундамента рыночной экономики. Для того чтобы закрепить новое устройство, для того чтобы основать и, прежде всего, продвигать институт брака независимо от института любви и укрепления семейных уз церковь внедрила и развивала представление о вине за «первородный грех». Но как считают исследователи, Папа не мог уничтожить человека, не вызвав всеобщей политической и церковной катастрофы. В конечном итоге всё это привело к «смерти» христианского Бога и коллапсу западной морали и семьи.

Изменение космологических представлений, связанных с именем Папы Григория Великого и изменение материальных представлений Папы Григория (Седьмого). Можно сделать вывод, что вы не обязаны перенимать космологические представления, но вы обязаны подчиниться новым изменениям материальных представлений. Первой страной, которая это сделала, была Япония. Она переняла правовую образовательную систему. Присоединилась к современному миру, переняв материальные представления запада, но не отказалась от своих космологических представлений. Очень важно ответить, что модернизации возможны без прохождения всего пути вестернизации. Итак, мы видим расхождение или те изменения и отличия, которые наблюдались как в сфере семьи, так и в сфере экономического устройства в сравнении с общими характеристиками, которые касались и применялись ко всем евразийским обществам, начиная с (11-го) века.