Лицо

Чем обусловлено то, что мы обращаем больше внимания на изображения лица нежели, например, дерева? 

В последние годы лицо как научная проблема приобретает все большую популярность. Природа лица, его организация, свойства, функции, связь с эмоциональными состояниями и характеристиками личности, методы оценки внешности человека, психологические и психофизиологические механизмы восприятия лица- все это становится предметом тщательного исследования. Нарастающий интерес к этим темам поддерживают многие сферы человеческой деятельности: криминалистика, публичная политика, психотерапия, PR, искусство и многие другие. На сегодняшний день это комплексная проблема, которую разрабатывают психологи и философы, антропологи и физиологи, искусствоведы и программисты. Складывается важный узловой пункт роста специального знания и практики, обозначаемый за рубежом как FaceScience- наука о лице.

Все открытия и достижения в этой новой предметной области являют собой междисциплинарный подход к изучению лица человека и не должны обходить стороной современный образовательный процесс в вузах художественной направленности. Нейроисследования показывают, что нам свойственно обращать особое внимание на лица других. Есть гипотеза, что этот феномен унаследован нами от древнего человека как один из инструментов выживания. Так, например, Карл Саган, американский астрофизик и популяризатор науки, в своей книге «Мир, полный демонов: наука — как свеча в темноте» пишет, что раньше умение распознавать лица было крайне важным. В ходе эволюции у нас сформировался механизм, который помогал по одному лишь мимолетному взгляду распознавать пол другого человека, его эмоции и т.д. Это давало возможность мгновенно судить о том, кто находится перед вами — друг или враг. Лицо играет огромную роль в познании человека, ведь оно представляет собой наиболее «информативно насыщенную» часть его тела, является уникальным источником невысказанной информации. 

Уже в древнем мире лицо понимали как что-то большее, чем просто средство социальной коммуникации. Египтянам было важно передать индивидуальные черты в погребальном портрете, потому что жизненная сила (« ка »), и его душа («ба») оставляли человека при его смерти, но ка могла найти дорогу обратно в тело, для чего его образ необходимо было сохранить максимально похожим. Вначале это были ритуальные маски, затем эту роль выполняли портреты, известные как «фаюмские». Уже в древности лицо понималось как средство идентификации индивида, личности и индивидуальности, как связь его души и тела. 

Византийская икона унаследовала традиции в изображении святых именно из фаюмского портрета, преследуя совершенно иные цели, тем не менее, важность «лица»- лика в иконе сохраняется. Отходя от натуралистической передачи чувственного мира, 

иконопись становится более условной, тяготеющей к плоскостности, изображение лиц сменяется изображением ликов, в которых отражается телесное и духовное, чувственное и сверхчувственное. Разделение на «личное» и «доличное» (до лика) подтверждает особое значение лика в иконе. Лик прописан идеально, а доличное-локально. В иконе нет ничего мирского и телесного, ее отвлеченные образы являют тайну невидимого. Лик и его черты нереальны, глубокий взгляд расширенных глаз придает им выражение строгого, благого покоя и безболезненной печали, далекой от мирской суеты. 

Через лик в иконе зритель вступает в «диалог» со святым. 

В то же время лики святых на иконах в храме, их смиренное и спокойное состояние транслирует прихожанину определенный образец, к которому надо стремиться. «Молитва как определенные волновые колебания, эстетизация культа, песнопения, жесткая регламентация происходящего- все это в совокупности трансформирует и определяет поведение человека в храме. Жизненная потребность верующего человека или необходимость придерживаться определенных правил поведения в храме как показатель уважения к культу со стороны иного мирянина предопределяют стиль и манеру поведения, как следствие- ограниченную гамму эмоциональных проявлений в данном сообществе, в результате чего мы встречаем некое единообразие выражений лиц людей, присутствующих в культовом сооружении вне зависимости от причины посещения. И это соответствует изображениям на иконах и стенах храма» .