Левиафан
SickrrettФилософия Гоббса – это наука о телах и причинах тел. Всё, что мы создаём сами, мы прекрасно знаем, но мы не можем столь же точно познать то, что создано природой, так как не мы это построили (4, с. 211).
Маркс о материализме Гоббса писал: «Физическое движение приносится в жертву механическому, или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой» (2, с.288). Основной причиной всех тел является движение, так как всё естественное сотворено природой в развитии, то есть в движении.
Но движение это сугубо геометрическое. Движение по Гоббсу – это механическое перемещение тела в пространстве с одного места на другое. А все тела не зависят от нашего мышления и являются частью пространства (4, с.212). Неотъемлемыми свойствами, или акциденциями являются протяжённость и внешняя форма. Так как одни тела движутся, а другие нет, то движение и покой – это акциденции, присущие не всем телам (2, с.288). Такие акциденции, как осязательные, слуховые, вкусовые, цветовые качества могут появляться и исчезать. Они не имеют объективной значимости, а привносятся в мир нашим сознанием: «Все так называемые воспринимаемые свойства предмета представляют собой не что иное, как такое же количество разнообразных движений (потому что движение вызывает другое движение)» (4, с. 212).
Гоббс признаёт реально существующими только единичные тела. Всё существующее является результатом движения единичных тел. Движение и количество – единственные объективные свойства единичных тел. Вся область субъективного – сознание, душа, воля, познание – Гоббсом сводится к единому причинному фактору. Всё это он называет особой способностью человеческого тела. Её суть заключается в следующем: при контакте тела человека с внешними телами возникают объективные образы вещей. Эти образы не существуют реально в физической материи, но, так же, как и сложные материальные тела, складываются из отдельных, простых образов (2, с. 60). То есть, ощущение – это движение, вызванное объектом у чувствующего субъекта, который, в свою очередь, реагирует ещё одним движением, из которого и возникает образ или представление. Движениями также являются чувства удовольствия и боли, стремления и желания, любовь и ненависть, и сама воля – также есть движение (3, с. 212).
Получается, что познать вещи сами по себе, их высшую суть, невозможно в принципе. Нельзя познать и мир в целом, его начало и цель существования, при условии, что человек рассчитывает только на свои познавательные способности. Таким образом, философия как наука может исследовать только причины и следствия явлений, но не их сами. Однако Гоббс считает что этого знания будет вполне достаточно, чтобы приспособить явления природы к своей пользе, усовершенствовать собственные нравы и обустроить общественную жизнь (2, с. 60). Далее, если движения различного рода и вытекающие из этого механические связи являются строго необходимыми, делается вывод о том, что в пределах материализма Гоббса нет места для свободы. Свобода разрушила бы связи и логику теории материальных тел и механицизма (3, с. 212). Таким образом, мы подходим к социальной философии Гоббса, которую Соколов называет «механистической антропологией» (4, с. 292).
Социальную философию Гоббса можно разделить на учение о человеке и учение о гражданине. Первое рассматривает человека как отдельное индивидуальное тело. Во втором человек рассматривается как часть политического тела — государства.
Причиной эмоций человека является движение в сердце. Ощущения от тел либо способствуют этому движению, либо препятствуют ему. Когда они способствуют ему – возникает удовольствие или наслаждение. Когда препятствуют – неудовольствие или страдание. В первом случае предметы вызывают в нас влечение, а во втором – отвращение.
Получается, что добро – это всё, к чему мы стремимся, а зло – всё, чего мы избегаем. Человек в своих действиях руководствуется личными интересами. Из этого положения вытекает идея «войны всех против всех». Все поступки человека причинно обусловлены. Сам человек является не чем иным, как телом, подчинённым механическим законам. В таких условиях нет места для объективного блага, равно как и зла, а следовательно, и для моральных ценностей (2, с. 61).
Проблему нравственности и совместной жизни людей в обществе Гоббс решает теорией абсолютного государства. В основе её лежат два допущения:
~ Первое – хотя все блага относительны, среди них тем не менее есть первое и основополагающее благо – жизнь. Следовательно, главное зло – смерть.
~ Второе – справедливость возникает по взаимному согласию, договору людей (3, с. 213).
У Гоббса образование государства является естественным следствием существования человека. Он считает, что все люди равны как физически, так и в умственных способностях. Если люди равны, то они одинаково стремятся к достижению своих целей. Имея одинаковые права, люди одинаково желают их осуществить. Поэтому в естественном состоянии между людьми возникает борьба. В этой борьбе каждый одинаково справедлив, она является всеобщим естественным принципом. Это и есть «война всех против всех». Однако в постоянной борьбе, постоянном страхе за свою жизнь и ценности, становится невозможной нормальная жизнь. Всем одинаково угрожает опасность быть уничтоженным. Получается, что равное право каждого на жизнь порождает у каждого человека страх за своё существование. Далее, разум подсказывает каждому человеку выход из ситуации. Человек стремится избавиться от опасностей естественного, природного движения, то есть существования. Таким способом является сознательное ограничение своих прав. Человек приходит к таким условиям мира, в которых между всеми может быть достигнуто согласие. Стремясь к миру, человек должен отказаться от части своего «естественного права» и передать её отдельному лицу (2, с. 61). Инстинкты и здравый смысл выводят человека из-под угрозы утраты главного блага – своей жизни (3, с. 213).
В «Левиафане» — своём труде о государстве, Гоббс перечисляет девятнадцать законов, согласно которым устанавливаются запреты на то, что пагубно для жизни человека. Первые три, основные, звучат так:
~ Следует искать мира и следовать ему.
~ Следует отказаться от права на всё в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты и довольствоваться той степенью свободы по отношению к другим, какую человек допустил бы по отношению к самому себе.
~ Следует выполнять заключенные соглашения, создавая тем самым справедливость (3, с 213).
Но законов самих по себе недостаточно для построения общества, нужна ещё власть, которая будет удерживать людей от новых столкновений. Необходимо заменить множество отдельных людей единой волей в руках некоторого органа власти. Люди создают несуществовавшее ранее в природе новое, политическое тело. Это искусственное тело – и есть государство. Отчуждая от себя свои безграничные права, люди попадают в повиновение. Государство становится единственным независимым обладателем прав. Его власть – абсолютна, оно издаёт законы, которые устраняют естественное состояние всеобщей войны и обеспечивают всем безопасную и процветающую жизнь (2, с. 62). Правитель этого государства не принимает участия в договоре, получив в свои руки все права граждан, он стоит над справедливостью. Он может вмешиваться в вопросы общественного мнения, судить, одобрять или запрещать. Все полномочия сосредоточены в его руках. Сама Церковь должна ему подчиниться. Государство может вмешиваться в дела религии, быть посредником в вопросе толкования Священного Писания, пресекая, таким образом, любые поводы для несогласия. Власть этого государства поистине абсолютна (3, с. 214-215).
«… Таково рождение великого Левиафана или, вернее выражаясь более почтительно, смертного бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой…» (1, с. 82).
Литература
1. Гоббс Т. – «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», 2001 г.
2. Липовой С.П. – «История новоевропейской философии», Ростов-на-Дону, ЮФУ, 2009 г.
3. Реале Дж., Антисери Д. – «Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта», 2002 г.
4. Соколов В.В. – «Европейская философия XV-XVII веков», М., 1984 г.
2015.